奥义书思想研究

出版者:人民出版社

作者:吴学国

页数:0

出版时间:2017-3-1

价格:599

装帧:平装

isbn号码:9787010162232

具体描述

本书属于国家社科基金项目，是国内学术界对奥义书进行系统、深入研究的首部专著，也是国际学术界对奥义书进行研究的部头最大的一部作品，包括第一卷“奥义书精神的历史·自然的精神”、第二卷“奥义书精神的历史·自由的精神”、第三卷“奥义书精神的历史·本真的精神”、第四卷“奥义书的观念与实践”、第五卷“奥义书思想的影响”。不仅对主要的奥义书参照梵本进行了重译，尽量根据学界这些年的研究成果弥补旧译的不足；而且对奥义书思想与吠陀、梵书思想的源流关系，及其对印度各教、各派思想（尤其是数论、瑜伽派和佛教）的影响进行了充分、详尽的分析；并根据思想发展的自身逻辑，对本来十分含混暧昧的奥义书思想进行了细致、精确的疏理、阐释，使其呈现出清晰的发展轮廓，呈现为一个历史的有机整体；还力图阐明推动奥义书精神进展的最终动力，以及其体现的精神自身展开的逻辑；此外，从比较哲学视角出发，将奥义书思想发展的每一环节，都与西方、中国思想进行了广泛、深入的比较。本书所取得的成果不仅会有助于我们更好地理解印度文化，而且有助于深化我们对人类精神自身、对它的发展规律的认识。此外，本书对于奥义书对佛教和中国文化影响的研究，不仅有助于我们更准确。

作者简介

吴学国，湖北公安人，1967年5月生。1990年本科毕业并参加工作。1995年获哲学硕士学位。后于南京东南大学任教。1997年考入复旦大学继续攻读博士学位。2000年获哲学博士学位，专业为佛教哲学。现为南开大学哲学院教授，主要从事中国哲学、佛教哲学、印度哲学和比较哲学研究。承担的课程有印度哲学史、佛教哲学、比较哲学等。

目录信息

第一卷
（奥义书精神的历史?自然的精神）
序 言 1
绪 论 1
第一节　哲学史与精神史 3
第二节　奥义书的思想背景：吠陀晚期与梵书的思想 20
一、神性的失落 37
二、祭祀的热狂 43
三、本原的追问 59
四、自然的反省 86
第三节　关于奥义书的年代 100
第四节　奥义书的学术价值和意义 111
一、奥义书与伊斯兰教和犹太教神秘主义 118
二、奥义书与西方思想 127
第五节　本书的主要思路 151
第一部　奥义书精神的历史
引 子 167
第一编 自然的精神 189
引 论 190
第一章　神话的精神 201
引 言 201
第一节　斫克罗衍尼和莱克婆的学说 211
一、斫克罗衍尼的学说 212
二、莱克婆的学说 217
第二节　该祗夜 223
一、作为存在大全的自我 224
二、生命火祭 228
小 结 233
第二章　功利的精神 243
引 言 243
第一节　早期的实质说 248
一、日说 249
二、水说 253
三、火说 254
四、甘露说 255
五、风说 260
第二节　耆跋厘 263
一、五火说 263
二、虚空说 269
三、生命观想 272
第三节　优陀罗羯 277
一、优陀罗羯的宇宙观 279
二、优陀罗羯的生命思考 294
三、祭仪学 305
小 结 312
第三章　伦理的精神 323
引 言 323
第一节　茶跋拉 330
一、十六分说 331
二、梵是元气、喜乐、虚空 334
三、元气说 339
第二节　考史多启 342
一、考史多启的元气论 343
二、考史多启的祭祀学 347
第三节　爱多列亚 352
一、宇宙的发生 353
二、爱多列亚的生命思考 359
三、自我作为心识 368
小 结 371
结 语 379
第二卷
（奥义书精神的历史?自由的精神）
第二编 自由的精神 401
引 论 402
第一章　道德的精神 432
引 言 432
第一节　桑底厘耶 441
一、意为万有之全体 444
二、观想的实践 447
第二节　阿阇世 450
一、大梵作为宇宙之全体 452
二、识作为万有的根源 459
第三节　沙那库摩罗 465
一、识作为存有之归宿 466
二、自我作为圆满 471
第四节　波罗多陀 481
一、识作为绝对 482
二、识作为认识的主体 486
三、对识我的敬思 488
小 结 492
第二章　宗教的精神 501
引 言 501
第一节　伽吉耶夜尼 521
一、自我与时间 524
二、永恒的自我：梵 530
三、两种观想 533
第二节　毕钵罗陀 539
一、元气之为绝对 542
二、十六分说 544
三、元气与物质作为两种基本原理547
四、元气与自我 551
五、自我三位 558
六、对“Om”的观想 563
第三节　那支启多 573
一、自我的体性 584
二、自我与经验存在 606
三、那支启多的修行道 621
小 结 639
第三章　哲理的精神 670
引 言 670
第一节　耶若婆佉 681
一、以自我为基础的本体论 691
二、耶若婆佉的人生论 717
第二节　步厉古 736
一、五身说 743
二、《鹧鸪氏奥义书》的宗教、伦理实践 756
小 结 772
第四章　神秘的精神 796
引 言 796
第一节　首那伽 801
一、首那伽学说中的形上学 809
二、首那伽学说中的修道论 821
第二节　曼荼祗夜（蛙氏） 831
一、自我四位 835
二、Om 观想 848
小 结 856
结 语 880
第三卷
（奥义书精神的历史?本真的精神）
第三编 本真的精神 921
引 论 922
第一章　神圣的精神 959
引 言 959
第一节　白骡氏 968
一、幻化论 972
二、神性论 986
三、创世论 1001
四、人生论 1010
五、宗教思想 1015
第二节　频伽罗子 1032
一、从幻化生成现实存在的机制 1034
二、现实自我 1041
三、解脱与世界幻相的消灭 1047
小 结 1054
第二章　无住的精神1075
引 言 1075
第一节　般若思想 1088
一、般若思想产生的历史背景 1095
二、般若学的“空” 1099
三、二谛与中道 1119
第二节　瑜伽唯识思想 1133
一、万法唯识 1140
二、虚妄分别与阿赖耶识缘起 1142
三、从二谛到三性 1147
四、唯识的法性论 1154
五、正智与解脱 1160
小 结 1179
第三章　本己的精神1197
引 言 1197
第一节　弥怛黎氏 1204
一、至上我的意义 1213
二、现实的存在 1222
三、《慈氏》的修道论 1240
四、对异端的批判 1267
第二节　光明点奥义书 1273
一、本觉的形上学 1278
二、瑜伽：本觉的实践 1288
小 结1300
结 语1324
第四卷
（奥义书的观念与实践）
第二部 奥义书的观念与实践
引 子1337
第一编 奥义书的观念1343
引 论 1344
第一章 奥义书的存在论 1351
引 言 1351
第一节 自然的存在 1370
一、神话的存在 1371
二、宇宙论的存在 1387
三、生命论的存在 1411
第二节 内在的存在 1419
一、存在作为感觉 1420
二、存在作为理智 1422
第三节 超越的存在 1427
一、存在作为实体 1428
二、实体与主体 1433
三、二元化的存在 1441
第四节 同一的存在 1448
一、先验的实在 1450
二、神秘的存在 1452
第五节 超绝的存在 1460
一、神圣的存在 1463
二、空的存在 1467
三、本己的存在 1472
小 结 1478
第二章 奥义书的自我论 1484
引 言 1484
第一节 自然的自我 1493
一、形器之我 1501
二、实质之我 1504
三、主体之我 1507
第二节 内在的自我 1522
一、感性之我 1525
二、理智之我 1528
第三节 实体的自我 1539
一、自我作为虚空 1542
二、实体作为意识 1548
第四节 绝对的自我 1559
一、思辨的自我 1560
二、直觉的自我 1569
第五节 本真的自我 1584
一、神圣的自我 1587
二、本己的自我 1590
小 结 1600
第三章 奥义书的神性论 1607
引 言 1607
第一节 自然的神 1612
一、感性的神 1615
二、客观的神 1620
第二节 超越的神 1629
一、实体的神 1633
二、同一的神 1641
第三节 本真的神 1647
一、上帝作为神圣 1649
二、上帝作为自由 1657
小 结 1666
结 语1678
第二编 奥义书的伦理与宗教思想1685
引 论 1686
第一章 奥义书的伦理思想 1690
引 言 1690
第一节 伦理的主体 1692
一、命我的结构 1693
二、轮回 1696
三、大我与小我 1704
第二节 伦理的实践 1708
一、美德、职责、业 1709
二、家庭伦理 1711
三、罪 恶 1716
小 结 1723
第二章 奥义书的宗教思想 1729
引 言 1729
第一节 自然的宗教 1733
一、祭祀的宗教 1734
二、伦理的宗教 1748
第二节 自由的宗教 1752
一、超越的宗教 1755
二、同一的宗教 1761
第三节 本真的宗教 1769
一、启示的宗教 1771
二、本己的宗教 1775
小 结 1779
结 语 1782
第五卷
（奥义书思想的影响）
第三部 奥义书思想的影响
引 子1787
第一编 奥义书与印度哲学1801
引 论 1802
第一章 奥义书与数论思想 1807
引 言 1807
第一节 数论的主要观念在奥义书中的发展1815
一、原我 1816
二、自性 1828
三、三德 1838
四、觉谛、命我 1841
第二节 数论的体系在奥义书中的逐渐成熟1851
一、二元论的确立 1852
二、转变的系统 1864
小 结 1880
第二章 奥义书与瑜伽思想 1888
引 言 1888
第一节 两种传统在瑜伽形成中的交融 1894
一、从原始苦行到沙门瑜伽 1898
二、苦行实践在婆罗门传统中的发展 1910
第二节 瑜伽学在奥义书中的发展 1915
一、早期奥义书的实践 1919
二、瑜伽在奥义书的产生和发展 1922
小 结 1941
第三章 奥义书与顺世论和耆那教的思想 1950
引 言 1950
第一节 奥义书与顺世论思想的形成1952
一、奥义书与顺世论的唯物主义1957
二、顺世论四大说的奥义书渊源 1958
三、身论的奥义书渊源 1962
第二节 奥义书与耆那教的思想 1968
一、耆那教的自我观念的奥义书渊源 1969
二、耆那教的实体哲学与奥义书的关联 1974
三、奥义书思想与耆那教的实践 1979
小 结1985
结 语1988
第二编 奥义书与佛教1993
引 论 1994
第一章 奥义书与早期佛教 1999
引 言 1999
第一节 奥义书的形上学与早期佛教的理论
方面 2003
第二节 奥义书与早期佛教的实践 2007
第二章 奥义书与大乘佛学的发生 2012
引 言 2012
第一节 奥义书与大乘佛教禅观的形成 2014
第二节 婆罗门思想与菩萨道的发生 2016
第三节 大乘信仰主义的兴起与吠陀—奥义
书传统 2020
第四节 奥义书与佛教对部派实在论的否定2023
第三章 奥义书与般若中观思想 2026
引 言 2026
第一节 奥义书的“幻”与般若的“空”2027
第二节 奥义书与般若的形上学绝对 2033
第三节 二谛论的奥义书渊源 2042
第四章 奥义书与大乘唯识学的形成 2046
引 言 2046
第一节 唯识说的奥义书渊源 2047
第二节 本识概念的渊源 2052
第三节 种子与识转变说的奥义书渊源 2057
第四节 禅观作为奥义书思想渗透的途径 2065
第五章 奥义书与如来藏佛教 2071
引 言 2071
第一节 法身如来藏说 2076
第二节 我性如来藏说 2083
第三节 法界如来藏说 2088
第四节 法性如来藏说 2091
第五节 净心如来藏说 2094
第六节 真心如来藏说 2100
结 语 2127
总 结 2133
附录一 常用外文文献名缩写 2158
附录二 梵汉译名对照 2161
附录三 主要参考文献 2185
后 记 2195
· · · · · · (收起)

用户评价

《奥义书思想研究》是一本让人沉思的书，它不是那种读完就忘的快餐读物，而是会在你脑海中留下深刻印记，并可能在未来的某个时刻再次浮现。作者的笔触细腻而精准，他没有选择那种枯燥乏味的学术报告形式，而是以一种对话式的、探索性的方式展开论述，仿佛在与读者一同徜徉在奥义书的海洋中。我非常喜欢作者对“梵我合一”的解读，他用丰富的比喻和形象的语言，解释了宇宙本质与个体灵魂的同一性，这种“你即是我，我即是你”的超越性体验，确实是奥义书最核心的魅力所在。书中对“瑜伽”（Yoga）在奥义书中的本体论意义的阐述也十分精彩，它不再仅仅是身体的锻炼，而是通往内心宁静与自我实现的必经之路。我特别赞赏作者对于“语言的局限性”的强调，奥义书很多深刻的真理是无法用普通语言完全表达的，作者通过他的论述，也试图去触碰那些语言之外的境界。读这本书，我感到自己仿佛置身于一个古老的智慧空间，与那些伟大的思想家进行着跨越时空的对话。

不得不说，《奥义书思想研究》这本书带给我的是一次深刻的思维洗礼。作者的写作风格非常独特，他能够用一种充满诗意和哲理的语言，将那些极其抽象和复杂的概念，转化成易于理解和感悟的文字。我非常欣赏书中关于“境界”（Loka）的分析，它不仅仅是指物质世界的层次，更是一种意识和存在状态的划分。作者在论述时，充分考虑到了读者可能的困惑，并给予了耐心而详尽的解释。他对于奥义书中“超越”概念的阐述，让我对生命的意义有了更深层次的理解。他不仅仅是在介绍奥义书的思想，更是在引导读者去体验和实践这些思想。这本书让我开始重新认识“苦”（Dukkha）的根源，并找到了通往解脱的可能路径。它是一本值得反复研读的哲学经典，每一次阅读都能有新的收获和领悟。

《奥义书思想研究》这本书，如同一位慈祥的长者，用温和而坚定的声音，向我娓娓道来古老智慧的深邃奥秘。作者的笔触极为细腻，他没有选择那种枯燥乏味的学术术语，而是用一种充满智慧的语言，将奥义书的核心思想一一呈现。我尤其着迷于书中关于“梵”（Brahman）的描述，它被描绘成一种无所不在、无所不能的宇宙本体，而个体“我”的最终归宿，便是与之合一。作者在解读这些概念时，充分挖掘了其历史和文化背景，使这些古老思想焕发出新的生命力。他所提出的“证悟”并非遥不可及，而是可以通过持续的修行和内在的觉醒来达到的。这本书让我开始重新思考“存在”的本质，以及我们与整个宇宙的紧密联系。它是一次心灵的朝圣，一次对生命真谛的深刻探寻。

这部《奥义书思想研究》确实是一部值得倾注时间和心力的杰作。作者的写作风格极具个人特色，他能够将那些艰深晦涩的哲学理论，以一种引人入胜的方式呈现出来。我特别欣赏书中对“解脱”（Moksha）的探讨，它被描绘成一种超越生死轮回的最高境界，一种回归本真的自由状态。作者在论述时，并没有回避奥义书中可能存在的复杂性和多义性，而是以一种开放和尊重的态度进行分析，鼓励读者形成自己的见解。他巧妙地将奥义书的哲学思想，与现代人在精神层面的追求相结合，使得这本书具有了强烈的现实意义。我喜欢书中对“知”（Jnana）的强调，它不仅仅是知识的获取，更是一种对生命真理的直接体验和领悟。这本书让我有机会窥探到人类思想的极致，并从中汲取了宝贵的精神养分。

《奥义书思想研究》是一次令人振奋的阅读体验，它让我有机会深入探索人类思想史上最古老、也最深刻的智慧宝库之一。作者对奥义书的解读，充满了敬意与洞察，他并非简单地复述，而是试图去理解这些思想如何在古代印度的精神土壤中孕育，又如何在今天的世界中依然闪耀着光芒。书中对“空性”（Sunyata）的阐述，虽然并非直接来自奥义书，但作者巧妙地将其与奥义书中关于“无”的观念联系起来，揭示了超越形相的普遍性真理。我尤其欣赏书中关于“觉醒”（Awakening）的描绘，它被视为是摆脱愚昧和束缚，回归本真的过程。作者的论述逻辑清晰，层次分明，即使是那些最抽象的概念，在他的笔下也变得生动起来。他并没有回避奥义书中可能存在的争议点，而是以一种开放的态度进行讨论，鼓励读者独立思考。这本书让我开始重新审视自己对“存在”、“意识”以及“生命意义”的理解，它提供了一种全新的视角，让我看到了无限的可能性。

这本《奥义书思想研究》彻底颠覆了我之前对印度哲学的一些浅显认知。一直以来，我总觉得这类古老哲学体系离现代生活太过遥远，更像是历史的尘封遗迹。然而，这本书的出现，让我看到了其穿越时空的生命力。作者非常擅长将奥义书中的抽象概念，如“业”（Karma）、“轮回”（Samsara）等，通过细腻的语言和深刻的洞察，转化为能够触动我们现代人内心深处的声音。我尤其被书中对于“无我”（Anatta）境界的描述所吸引，它并不是一种虚无，而是一种对个体执着和幻象的超越，一种达到真正自由的可能。作者在解释这些概念时，充分考虑到了读者的接受程度，避免了过度专业化的术语堆砌，而是用一种近乎诗意的语言，引导我们去感受和领悟。书中对“证悟”（Bodhi）的阐述也让我受益匪浅，它被描绘成一种瞬间的启示，更是一种持续的修行，一种对生命本质的全然接纳。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者提出的问题，这些问题并非是要给我现成的答案，而是激发我自身的思考。这本书就像一个引路人，为我打开了一扇通往古老智慧殿堂的大门，让我得以一窥其中璀璨的星辰。

《奥义书思想研究》是一部引人入胜的哲学之旅，它带领我深入探索了人类思维的最前沿。作者以其深刻的洞察力和流畅的文笔，为我们揭示了奥义书思想的精髓。我尤其被书中对于“幻象”（Maya）的论述所吸引，它揭示了我们所感知到的物质世界的虚幻性，以及超越这些幻象的重要性。作者在解释这些概念时，并没有陷入教条式的阐述，而是以一种开放的、探索性的态度，邀请读者一同去思考和感悟。他将奥义书中的许多深奥哲理，与现代科学的最新发现进行了巧妙的对照，这使得这本书在保持古老智慧的同时，也充满了现代感。我喜欢作者在书中提出的关于“真我”（True Self）的观点，它是一种超越个体身份认同的、永恒不变的存在。这本书不仅仅是对奥义书的学术研究，更是一次对生命本质的深刻追问，它让我开始反思自己的生活方式和价值观念。

刚刚翻完《奥义书思想研究》的最后一页，心中仍有余音绕梁之感。这不是一本轻松的读物，它如同深邃的古井，需要沉静的心灵和专注的头脑去探寻。初读之时，我承认自己有些被那些晦涩的概念和繁复的论述所困扰，但随着阅读的深入，一种奇妙的共鸣开始在我心中滋长。作者并没有简单地罗列奥义书中的语句，而是深入挖掘了其背后所蕴含的哲学精髓，将那些古老智慧与现代人的精神困境巧妙地联系起来。我特别欣赏书中对于“我”（Atman）与“梵”（Brahman）关系的探讨，它并非直白的解释，而是通过层层递进的分析，揭示了二者合一的深刻意涵。这种“非二元”的观念，在西方哲学中也曾有过类似的萌芽，但奥义书所达到的那种纯粹性与普遍性，着实令人震撼。我反复咀嚼了关于“涅槃”（Nirvana）的论述，它在这里被描绘成一种超越生死的寂灭，却又包含着圆满的合一，这种矛盾的统一，正是东方智慧的独特魅力所在。书中的引文部分也做得极为出色，作者引用了多位学者的研究成果，并在此基础上提出了自己的独到见解，这使得整本书的论证更加扎实，也为我打开了进一步探索的大门。总而言之，《奥义书思想研究》是一部值得反复品读的哲学力作，它不仅是对古老经典的深度解读，更是对人类永恒精神追求的一次深刻回应。

坦白说，我是在一个偶然的机会才接触到《奥义书思想研究》这本书的，在此之前，我对奥义书的概念仅限于模糊的耳闻。读完之后，我必须承认，这绝对是一本能够启迪心智、改变认知的书籍。作者的文字功底深厚，他用一种充满智慧和哲思的语言，将奥义书那庞杂的思想体系梳理得井井有条。我特别着迷于书中关于“业力”（Karma）与“自由意志”（Free Will）之间辩证关系的探讨，它解释了我们在既定的因果链条中，如何依然能够通过觉知和选择，去重塑自己的命运。作者在分析时，引用了大量的原始文本和古代哲学家的论述，为他的观点提供了坚实的支撑。我喜欢书中对“寂灭”（Nirvana）的描绘，它不是一种消失，而是一种达到极致圆满的状态，一种与宇宙同在的合一。这本书让我感受到一种古老智慧的强大力量，它超越了时空的限制，触及了人类内心深处最根本的渴望。

这本书的书名《奥义书思想研究》或许会让人望而却步，以为是一本极其艰深的学术著作，但实际上，它以一种非常温和且富有启发性的方式，向读者展现了奥义书那深邃而迷人的思想世界。作者的叙事风格非常平易近人，他并没有一上来就抛出那些复杂的哲学概念，而是循序渐进地引导读者进入奥义书的语境。我印象特别深刻的是书中关于“大我”（Mahat）的论述，它被视为是宇宙整体性的一个重要显现，而个体“我”的消融，正是为了融入这个更宏大的存在。作者在分析这些概念时，充分结合了历史背景和社会文化，使得奥义书的哲学思想更具生命力和说服力。书中对“真理”（Satya）的探讨也让我深受触动，它不仅仅是事实的正确，更是一种生命状态的真实与圆满。我喜欢作者在解释一些复杂观点时，会引用一些生活化的例子，或者与现代心理学、物理学等领域的思想进行有趣的对照，这极大地增强了本书的可读性和吸引力。

内容很好很有创见～但也正因如此，发挥成分较多，不适合一些初学者入门

内容很好很有创见～但也正因如此，发挥成分较多，不适合一些初学者入门

内容很好很有创见～但也正因如此，发挥成分较多，不适合一些初学者入门

内容很好很有创见～但也正因如此，发挥成分较多，不适合一些初学者入门

内容很好很有创见～但也正因如此，发挥成分较多，不适合一些初学者入门