純粹理性批判

純粹理性批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙人,早年當過插隊知青和搬運工,1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史研究生,師從陳修齋、楊祖陶先生,1982年留校任教,1989年任教授,現為武大哲學學院外國哲學學科帶頭人,《德國哲學》主編。在德國古典哲學的翻譯和研究上成就斐然,並積極介入中西比較和文化批判,創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”,在學術界和思想界獨樹一幟。

楊祖陶,1927年生。1945-1950年就讀於西南聯閤大學和北京大學,師從金嶽霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙諸教授。長期從事西方哲學史的教學與研究,培養瞭一大批知名專傢和學者。是我國著名的康德黑格爾研究專傢,也是業內公認的著名翻譯傢。

著有<德國古典哲學邏輯進程》《康德黑格爾哲學研究》《歐洲哲學史稿》《康德(純粹理性批判)指要》《迴眸——從西南聯大走來的六十年》譯著有《精神哲學》《耶拿體係1804-1805:邏輯學和形而上學》等。

出版者:人民齣版社
作者:[德] 康德
出品人:
頁數:582
译者:鄧曉芒 譯
出版時間:2017-3
價格:69.00
裝幀:平裝
isbn號碼:9787010167350
叢書系列:
圖書標籤:
  • 哲學 
  • 康德 
  • 德國古典哲學 
  • 純粹理性批判 
  • 康德三大批判 
  • 鄧曉芒 
  • 《純粹理性批判》 
  • 認識論 
  •  
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本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著,它改變瞭整個西方哲學前進發展的方嚮和進程。康德花瞭11年的時間完成,1781年初版,1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是:通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察,確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素,以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限,從而確定它能認識什麼和不能認識什麼,在這基礎上對形而上學的命運和前途作齣最終的判決和規定,其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。

全書約有45萬字,除瞭序言和一個總的導言外,分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂,其譯文精良,堪稱佳作。書後還附有德漢術語索引、漢德術語對照以及人名索引,方便使用。

具體描述

讀後感

評分

中譯本序 p2 初版於1781年,再版於1787年。 正文 p18 於是我們就可以把一門單純批判純粹理性、它的來源和界限的科學視為純粹理性體係的入門。這樣一個入門將不必稱作一種學理,而隻應當叫做純粹理性的批判,而它的用處就思辨方麵來說實際上將隻是否定性的,不是用來擴展我們...  

評分

康德用瞭很長的篇幅闡述和證明三個永恒主題的不可證明性,特彆是其中最高存在者的神的不可證明性。但這並不是結束,在最後的方法論一章中,他認為神的存在是一種因目的而來的必要的預設條件,也就是因人們有自發的道德感,所以必須要找到的一個最高原因。在這個角度上,最高存...

評分

中譯本序 p2 初版於1781年,再版於1787年。 正文 p18 於是我們就可以把一門單純批判純粹理性、它的來源和界限的科學視為純粹理性體係的入門。這樣一個入門將不必稱作一種學理,而隻應當叫做純粹理性的批判,而它的用處就思辨方麵來說實際上將隻是否定性的,不是用來擴展我們...  

評分

康德用瞭很長的篇幅闡述和證明三個永恒主題的不可證明性,特彆是其中最高存在者的神的不可證明性。但這並不是結束,在最後的方法論一章中,他認為神的存在是一種因目的而來的必要的預設條件,也就是因人們有自發的道德感,所以必須要找到的一個最高原因。在這個角度上,最高存...

評分

純粹理性批判 康德 [譯]藍公武 2006年1月12日,“我已把哲學當成此生最大的意義”寫在扉頁上。書簽停在第305頁,2011年5月21日重讀並整理筆記如下。絕大部分文字並非原譯文,而是對原有文字的理解後得到,僅為瞭方便自己的理解和記憶。 --------------------------第一版序文 ...  

用戶評價

评分

讀完.... 我顫抖地閉上瞭它,有些具體論證過程不太懂,但是整體的哲學框架倒是理解瞭。 理性要麼取消一切判斷,要麼確立確定性。 康德果然是西方哲學的十字路口,經驗主義、懷疑論、理念世界等內容匯入瞭整個體係中。 有點想重看一遍,不過得放在幾年後再說。

评分

總算在上大學前啃完瞭……可是分數低的要死,報不瞭哲學係。

评分

半本,暫時告彆,期待重逢。

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總算在上大學前啃完瞭……可是分數低的要死,報不瞭哲學係。

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康德認識論旨在迴答“知識的普遍必然性是怎樣一種可能”。首先,康德將知識理解為形式與內容的組閤,一方麵理性作為非經驗的物構成知識的形式;另一方麵,物自體通過現象作用於認識主體而産生的經驗構成知識的內容。然後康德將問題轉移到“自在之物與現象的同一是否可能”上:一方麵現象作為被感性直觀的對象形成被知性以範疇為工具而被思維的質料是有限的;另一方麵,物自體作為隻能被思維的對象是無限的,而我們不能從有限中推導齣無限。最終康德以存在與思維的對立為基礎對以上兩個問題均做齣否定的答案。 給我的啓示在於,康德的思維能應用到統計學上,統計學的目的在於通過分析局部的數據來提高對某一結果做齣準確預測的概率。為什麼不是絕對?與數據的局限和真理的無限有關嗎?也許我能在之後的學習和應用中找到支持或者反對康德的答案。

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