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发表于2025-01-28

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马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说...  

马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说...  

我前日写了一篇文章（[https://www.douban.com/note/741354078/]），简单地对比了刘训练翻译的【君主论】与潘汉典翻译的【君主论】字句的相似处。提出了【刘训练译本是完全以潘译本为底本，参照英文版译本修改字句的潘译本“加工本”，刘训练不应该单独署译者名】这一观点。拙...  

还没读完，就急不可待的想写一点感想。原谅我的随意。 　　也许是翻译的缘故，我觉得马基亚维利从头到尾似乎都是一个很矛盾的人，不敢肯定什么，同时也不敢轻易否定。 　　我欣赏他对王权的理解，他觉得政府如果作为一个维持统治的目的而存在，是可以利用一切所能考虑的...  

首先，让我们先确立一个方向：这本书是谁写给谁看的。 　　这本书是一个知识分子在观察历史与意大利诸侯割据的现状下“以平原的目光来观察山峰”的角度写给身居高位的君主看的。 　　明确了这个方向，就要确定一些范围 　　时代范围——处于什么样的一个历史时期，作者...  

帝王之术。这本书可以简单理解为儒家的反面。我觉得最有意思的，却是引言中一段话：“命运像是‘宁愿被干事大胆果断的人征服，而不愿被沉稳冷静的人征服’的女人，因此她是青年人的朋友。马基雅维利把新君主的政事比作强暴妇女，干事本就大胆泼辣的他，迫使我们去思考他所提出的关于道德观地位的问题。不过，关于妇女地位，他是否说出了他似乎要说的话，可能受到怀疑。制服命运女士的青年人来时气势汹汹，去时却精疲力竭，而命运女士却青春永驻，等待后来者。可以谨慎地说，人们也许甚至想知道到底是谁在强暴谁。”今古河山无定据，画角声中，牧马频来去呀。

文风甚好，注家多不得要领，不能以韩非解老，亦不可“行善招惹怨恨”（马基雅维利语）。善恶只是从流弊上说，体在于君主之代行正义。何谓正义？讲道德不仅指行为要正当，还指行为要有正当动机，或者出于对上帝的爱。所以人们认为若要行善，就要“立誓”，在誓言中说明行善的动机，否则，讲道德就仅仅表现为表面上遵从法律，甚至是遵从强势力。但行善的立誓所伴随的道德行为之间不可能是相互孤立的，人们必须苦心孤诣，使各种道德行为互相一致，使有德之人整个一生无懈可击。既然我们所看到的一致只是表面上的一致，这种苦心就要求人具有想象力，而且这种苦心要延及全社会，因为独自一人难以做到洁身自好，所以讲道德就需要建立一个理想共和国和君主国，如柏拉图的“共和国”和圣奥古斯丁的“上帝之城”。既然自然或上帝不维护人类正义，君主便是补救措施

重读。上一次读是高中。

帝王之术。这本书可以简单理解为儒家的反面。我觉得最有意思的，却是引言中一段话：“命运像是‘宁愿被干事大胆果断的人征服，而不愿被沉稳冷静的人征服’的女人，因此她是青年人的朋友。马基雅维利把新君主的政事比作强暴妇女，干事本就大胆泼辣的他，迫使我们去思考他所提出的关于道德观地位的问题。不过，关于妇女地位，他是否说出了他似乎要说的话，可能受到怀疑。制服命运女士的青年人来时气势汹汹，去时却精疲力竭，而命运女士却青春永驻，等待后来者。可以谨慎地说，人们也许甚至想知道到底是谁在强暴谁。”今古河山无定据，画角声中，牧马频来去呀。

蛮喜欢这本书的，对一些治理，斗争给了思考。从经验主义出发，但是是看问题的一种角度和补充。今天读完，作为三八节送给自己的礼物还蛮开心的。