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很顯然，馬基雅維裏是一代政治學導師。真實的太真實的，殘忍與冷酷隻配俯首於權力之下並供之驅使。不要把它們上升為人性之中陰暗一麵，在我看來它比加州陽光還更令人心曠神怡。如果個人作為社會整體的一部分，那在各種需要層次被涵蓋滿足過後，君主就是自我實現的唯一途徑。...

很顯然，馬基雅維裏是一代政治學導師。真實的太真實的，殘忍與冷酷隻配俯首於權力之下並供之驅使。不要把它們上升為人性之中陰暗一麵，在我看來它比加州陽光還更令人心曠神怡。如果個人作為社會整體的一部分，那在各種需要層次被涵蓋滿足過後，君主就是自我實現的唯一途徑。...

政治哲學是曆史的發明，同時也在發明曆史，其所關注的乃是如何規範政治來規範曆史。因此討論某種政治哲人理念的時候，總是繞不開對觀念譜係的梳理，馬基雅維利亦是如此。對一個人的經典化往往是曆史積纍而來，今日我們耳熟能詳的話語在彼時卻有開天闢地的意義，不還原曆史自然...  

帝王之術。這本書可以簡單理解為儒傢的反麵。我覺得最有意思的，卻是引言中一段話：“命運像是‘寜願被乾事大膽果斷的人徵服，而不願被沉穩冷靜的人徵服’的女人，因此她是青年人的朋友。馬基雅維利把新君主的政事比作強暴婦女，乾事本就大膽潑辣的他，迫使我們去思考他所提齣的關於道德觀地位的問題。不過，關於婦女地位，他是否說齣瞭他似乎要說的話，可能受到懷疑。製服命運女士的青年人來時氣勢洶洶，去時卻精疲力竭，而命運女士卻青春永駐，等待後來者。可以謹慎地說，人們也許甚至想知道到底是誰在強暴誰。”今古河山無定據，畫角聲中，牧馬頻來去呀。

常讀常新，這次讀過的感覺是，馬基雅維利在為君主獻兵書和治安策的同時，也在嚮君主提齣勸誡或警告，時常體現齣他試圖為匡弼君主和人民福祉尋找交集或平衡點。書前譯有雷濛·阿隆的序和哈維·C.曼斯菲爾德的引言，觀點雖異，但皆有啓發。譯者沒有申明是根據哪個法譯本翻譯的，惟注釋提及Gohory，大概是這個譯本。注釋雖然不多，但是對疏解文意大有裨益，為這套叢書將注釋排成尾注提供瞭又一弊端例證。

帝王之術。這本書可以簡單理解為儒傢的反麵。我覺得最有意思的，卻是引言中一段話：“命運像是‘寜願被乾事大膽果斷的人徵服，而不願被沉穩冷靜的人徵服’的女人，因此她是青年人的朋友。馬基雅維利把新君主的政事比作強暴婦女，乾事本就大膽潑辣的他，迫使我們去思考他所提齣的關於道德觀地位的問題。不過，關於婦女地位，他是否說齣瞭他似乎要說的話，可能受到懷疑。製服命運女士的青年人來時氣勢洶洶，去時卻精疲力竭，而命運女士卻青春永駐，等待後來者。可以謹慎地說，人們也許甚至想知道到底是誰在強暴誰。”今古河山無定據，畫角聲中，牧馬頻來去呀。

文風甚好，注傢多不得要領，不能以韓非解老，亦不可“行善招惹怨恨”（馬基雅維利語）。善惡隻是從流弊上說，體在於君主之代行正義。何謂正義？講道德不僅指行為要正當，還指行為要有正當動機，或者齣於對上帝的愛。所以人們認為若要行善，就要“立誓”，在誓言中說明行善的動機，否則，講道德就僅僅錶現為錶麵上遵從法律，甚至是遵從強勢力。但行善的立誓所伴隨的道德行為之間不可能是相互孤立的，人們必須苦心孤詣，使各種道德行為互相一緻，使有德之人整個一生無懈可擊。既然我們所看到的一緻隻是錶麵上的一緻，這種苦心就要求人具有想象力，而且這種苦心要延及全社會，因為獨自一人難以做到潔身自好，所以講道德就需要建立一個理想共和國和君主國，如柏拉圖的“共和國”和聖奧古斯丁的“上帝之城”。既然自然或上帝不維護人類正義，君主便是補救措施

常讀常新，這次讀過的感覺是，馬基雅維利在為君主獻兵書和治安策的同時，也在嚮君主提齣勸誡或警告，時常體現齣他試圖為匡弼君主和人民福祉尋找交集或平衡點。書前譯有雷濛·阿隆的序和哈維·C.曼斯菲爾德的引言，觀點雖異，但皆有啓發。譯者沒有申明是根據哪個法譯本翻譯的，惟注釋提及Gohory，大概是這個譯本。注釋雖然不多，但是對疏解文意大有裨益，為這套叢書將注釋排成尾注提供瞭又一弊端例證。