中國必須再儒化

出版者:新加坡世界科技出版公司

作者:蔣慶

页数:344

出版时间:2016

价格:S$22.43 / US$16

装帧:平装

isbn号码:9789813142244

具体描述

本書是當代中國"大陸新儒家"五位代表性人物的思想文化論集，集中展現了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自"文革"以後，第一次集體發聲，吹響了復興儒學、回歸道統、儒化中國的集結號。

本書既有作者對當代中國面臨的種種問題之立論直言，也有對時下各種思想流派對儒家批評質疑的回擊辨正。立論若黃鐘大呂振聾發聵，回擊若短兵相接刀鋒相見，無異於是一場精神大餐思想盛宴。語言風格淺白易懂，極高明而道中庸，於無聲處見驚雷，極具可讀性。

作者简介

蒋庆，西历1953年生，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。阳明精舍山长。著有《公羊学引论》《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》《儒学的时代价值》《再论政治儒学》《广论政治儒学》等。主编《中华文化经典基础教育诵本》 。

陈明，西历1962年生，湖南长沙人。首都师范大学哲学系教授，首都师范大学儒教研究中心主任。创办《原道》辑刊并主编“原道文丛”。著有《儒学的历史文化功能——士族：特殊形态的知识分子研究》《儒者之维》《文化儒学:思辨与论辩》《儒教与公民社会》等。

康晓光，西历1963年生，辽宁沈阳人。中国人民大学公共管理学院教授、中国人民大学非营利组织研究所所长。著有《仁政——中国政治发展的第三条道路》《中国归来——当代中国大陆文化民族主义运动研究》《阵地战——关于中华文化复兴的葛兰西式分析》《君子社会——国家与社会关系研究》等。

余东海，本名余樟法，西历1964年生，原籍浙江，现居广西。民间独立学者。著有《大良知学》《儒家文化实践史（先秦部分）》《儒家大智慧》《仁本主义论集》等。

秋风，本名姚中秋，西历1966年生，陕西人，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授。著有《华夏治理秩序史》（卷一、卷二）《重新发现儒家》《国史纲目》《儒家宪政主义传统》《嵌入文明：中国自由主义之省思》等。

用户评价

这本书的书名相当引人注目，初读之下，脑海中便涌现出许多关于文化复兴与现代性冲突的思考。我最初被它吸引，是冲着其大胆的论断——“必须再儒化”。这并非简单地鼓吹复古，而更像是一种对当代社会精神危机发出的深刻反思。我特别留意了作者如何处理儒家思想与全球化、信息爆炸时代的兼容性问题。书中对传统“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这些核心概念在现代语境下的重新诠释，着实令人耳目一新。作者似乎并未沉湎于对古代黄金时代的缅怀，而是着力于构建一个“面向未来的儒学”，探讨它如何能在不扼杀个体创造力的前提下，重塑社会伦理的基石。比如，关于“修身、齐家、治国、平天下”的递进逻辑，在探讨现代治理结构时，被赋予了全新的意义，不再是僵硬的等级制度，而更像是一种责任的层层下放与内化。这种对经典的激活和再创造，使得全书的论述充满了张力和思辨性，让人不得不停下来，仔细斟酌其中蕴含的深意。这本书无疑为那些关注文化身份与社会转型议题的读者提供了一个极具启发性的视角，它迫使我们正视，在追求物质繁荣的同时，我们是否正在失去某种更深层的精神支撑。

拿到这本书时，我主要关注的是它对“儒家政治哲学”的现代批判性考察。坦率地说，我对许多鼓吹文化保守主义的著作抱持审慎态度，总担心它们会落入教条主义的窠臼。然而，这本书在论述时展现出的学理深度和广博的视野，远超我的预期。作者似乎非常精通西方政治学理论，将孔孟之道与洛克、卢梭，乃至现代自由主义的某些议题进行了一番精彩的对话与碰撞。特别是在探讨“礼治”与“法治”的关系时，观点颇为精妙，它不是简单地二元对立，而是试图在两者之间找到一种动态的平衡点——即以深植人心的道德规范（礼）来降低制度运行的成本和刚性。书中关于“精英的道德责任”那一部分，尤其具有现实意义，它尖锐地指出了在权力高度集中的现代社会，如何通过内化的道德约束来防止权力的异化和滥用。这种将古老智慧应用于当代权力结构分析的尝试，使得这本书的理论价值大大提升，它不再仅仅是文化讨论，更上升到了治理哲学的层面，让人读后深感言之有物，而不是空泛的口号。

我是在一个比较放松的周末开始阅读这本厚重的著作的。我必须承认，它并非一本轻松愉快的读物，其文字和逻辑都要求读者保持高度的专注。但一旦进入作者的思维轨道，那种智识上的愉悦感是难以言喻的。这本书的叙事风格非常具有说服力，它很少使用激烈的措辞去抨击西方文化，而是通过一种“温和的重构”方式，将儒学置于一个全球文明对话的场域中。我尤其欣赏作者在讨论“人与自然关系”时的视角。在当代环境危机日益严峻的背景下，书中对“天人合一”思想的现代生态学诠释，展现了东方哲学在可持续发展方面的巨大潜力。它提醒我们，我们需要的不仅是技术上的革新，更是根本上对生存方式的反思。这种将哲学思辨与现实紧迫问题相结合的处理手法，使得全书充满了行动的张力，让人读完后，不仅在思想上受到冲击，更在行为上产生了一种向内求索的驱动力，去重新审视自己与环境、与社会的关系。

这本书的阅读体验，对我来说，更像是一场与古人隔空进行的深入辩论。我是一个长期研究社会心理学的读者，我更看重文化对个体心智模式的塑造作用。因此，我非常细致地阅读了其中关于“个体主体性如何在儒家伦理框架下得以确立”的章节。以往的观点常将儒家描绘成过度强调集体和服从的体系，容易压抑个体的独立思考能力。但这本书似乎试图扭转这一传统认知，它强调儒家教育的终极目标是培养“君子”——一个具备高度自我反思能力和承担社会责任感的独立个体。作者通过对“慎独”等概念的现代阐释，试图证明儒学并非扼杀个性，而是提供了一种更高层次的自我完善路径。这种解读为我理解现代人的“意义危机”提供了一个全新的文化参照系。我们为什么感到迷茫？或许正是因为我们舍弃了旧有的精神结构，却未能成功构建起与之匹配的新伦理体系。这本书如同一个地图绘制者，试图在新旧交替的迷雾中，指引我们辨认出可以依循的文化脉络。

从文学性和可读性的角度来看，这本书的结构安排非常巧妙，它不像一部纯粹的学术专著，倒更像是一系列精心编排的演讲稿汇集而成，节奏感把握得很好。虽然议题宏大，但作者总是能巧妙地穿插一些具体的历史典故或日常生活中的小观察来佐证观点，极大地降低了理解门槛。特别是对古代“士”阶层精神气质的描绘，那份“达则兼济天下，穷则独善其身”的从容与担当，在今天这个充满焦虑与浮躁的社会显得尤为珍贵。这本书成功地塑造了一种理想中的知识分子形象，即不仅仅是理论的构建者，更是社会道德的守夜人。这种对“知识分子责任”的重新定义，对于当下许多从事文化和教育工作的人来说，无疑是一种振聋发聩的呼唤。它不仅仅是在讨论“儒家”如何“再兴”，更深层次上，是在探讨“有良知的现代人”应该如何自处和行动，这使得这本书的价值超越了单纯的文化复兴范畴，具有了普遍的人文关怀色彩。

败类。“历史告诉我们，政府利用儒家，儒家也利用政府，一部中国政治史与一部中国儒学史，就是在这种政府和儒家利用与反利用中曲折发展的历史。”这种话怎么好意思说出来的？

受过周生一学期分析政治哲学训练再来看就会觉得不忍卒读，陈祖为的《儒家致善主义》可能更有意思点。还是看里面蒋庆、陈明的人生故事有趣，偶遇旧日科举文人传授古典文学、下乡时与师友观星吟诗……有一种《诛仙》般宗师还是小弟子在江湖闯荡的成长历程的感觉。不知左派、自由主义、基督教、保守党的大神们，年轻时的故事——遇到过什么隐世高手，获得了哪些秘籍，历经怎样变故而与同窗分道扬镳——又是怎样绚灿瑰丽而波澜壮阔或跌宕起伏呢？

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受过周生一学期分析政治哲学训练再来看就会觉得不忍卒读，陈祖为的《儒家致善主义》可能更有意思点。还是看里面蒋庆、陈明的人生故事有趣，偶遇旧日科举文人传授古典文学、下乡时与师友观星吟诗……有一种《诛仙》般宗师还是小弟子在江湖闯荡的成长历程的感觉。不知左派、自由主义、基督教、保守党的大神们，年轻时的故事——遇到过什么隐世高手，获得了哪些秘籍，历经怎样变故而与同窗分道扬镳——又是怎样绚灿瑰丽而波澜壮阔或跌宕起伏呢？

败类。“历史告诉我们，政府利用儒家，儒家也利用政府，一部中国政治史与一部中国儒学史，就是在这种政府和儒家利用与反利用中曲折发展的历史。”这种话怎么好意思说出来的？