写于1906年，是斯大林针对当时格鲁吉亚一带无政府主义者克鲁泡特金分子对社会民主党人的攻击而作，论述了马克思主义的辩证法、唯物论和科学社会主义理论，批驳了无政府主义者的哲学、社会主义理论、策略和组织，其中也包含了他的伦理思想。

在开篇中，他说明了意识形态在阶级社会具有阶级性：“现代社会生活的轴心是阶级斗争。在这个斗争过程中，每个阶级都以自己的思想体系为指南。资产阶级有自己的思想体系，这就是所谓自由主义。无产阶级也有自己的思想体系，大家知道，这就是社会主义”; ( 《斯大林全集》第1卷，第271页) 论述了无政府主义和马克思主义对个人与集体的关系的不同观点：“无政府主义以个人为基础，认为解放个人是解放群众、解放集体的主要条件。在无政府主义看来，个人没有解放以前，群众的解放是不可能的，因此它的口号是‘一切为了个人’。而马克思主义则以群众为基础，认为解放群众是解放个人的主要条件。这就是说，在马克思主义看来，群众没有解放以前，个人的解放是不可能的，因此它的口号是 ‘一切为了群众’”。(同上，第273页)这说明了马克思主义的社会主义奉行集体主义原则，认为个人离不开集体，集体利益是个人利益得以实现的前提。

在 《辩证方法》一章，他指出了道德是一种历史范畴，没有 “永恒的正义和“不变的真理”，“辩证法说，世界上没有什么永恒的东西，世界上一切都是暂时的，变动的，自然界在变化，社会在变化，风俗习惯在改变，正义的概念在改变，真理本身也在改变。” (同上，第279页)

在 《唯物主义理论》一章，他进一步指出： 自然发展史和社会发展史表明，物质决定意识，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。并得出了两个实际结论：“既然首先是经济条件发生变化，然后是人们的意识相应地发生变化”，那么，“只有依据对经济条件的研究而创造出来的理想才是好的，才是可以接受的。” (同上书，第293页)“既然人们的意识、人们的风俗习惯是由外部条件决定的，既然法律形式和政治形式的不适用是决定于经济内容的，那就很明显，我们应当促进经济关系的根本改造，以便使人民的风俗习惯及其政治制度也随之根本改变过来。” (同上，第294页) 这说明道德作为一种思想存在物，是被社会的经济关系所决定的; 他同时还指出了观念的意义和它对物质的反作用，指出有各种唯物主义学说，马克思主义的唯物主义承认观念的意义及其对物质的影响，与庸俗唯物主义有显著区别。

在 《无产阶级的社会主义》一章，他论述了资本主义制度、社会主义制度及其道德状况。资本主义制度下，一小撮资本家占有生产资料、生产工具，无产者则被剥夺了这一切，靠向资本家出卖自己的劳动力来生活，资本家剥削无产者。生产的直接目的不是满足人民的需要，而是为资本家增加利润，资本主义生产的无政府状态导致失业与经济危机; 社会主义社会消灭了生产工具和生产资料私有制，集体占有生产工具和生产资料，没有了阶级与剥削，只有为集体而工作的自由的劳动者，自由而友爱的劳动使社会中的一切需要都得到平等而充分的满足，各尽所能，按劳分配，国家政权被生产者自由平等的联合体所代替，生产的直接目的是满足人民的需要而不是资本家的私利; 在论述实现社会主义社会的必要条件时，涉及到了人的本性不是先天的，而是后天的、由社会塑造的、可变的，人们的社会主义意识是可以产生的，社会存在决定人们的情感;他还指出，人们的野蛮情感和观点并不是永恒的东西，原始共产主义时期人们是不承认私有制的，后来，个人主义、私有制掌握了人们的情感和理性;在未来，社会主义时期，人们的情感和理性将渗透着社会主义意向。(《中国伦理学百科全书 （马克思主义伦理思想史卷）》)