約瑟夫·維薩裏奧諾維奇·斯大林(1878年12月18日-1953年3月5日，注:斯大林執政時官方稱其生日為1879年12月21日 ，但史學界考證為1878年12月18日)，原姓硃加什維利，格魯吉亞人， 前蘇聯政治傢，蘇聯共産黨中央委員會總書記、蘇聯部長會議主席(蘇聯總理)、蘇聯大元帥，是蘇聯執政時間最長(1924-1953年)的最高領導人，對二十世紀蘇聯和世界影響深遠。

寫於1906年，是斯大林針對當時格魯吉亞一帶無政府主義者剋魯泡特金分子對社會民主黨人的攻擊而作，論述瞭馬剋思主義的辯證法、唯物論和科學社會主義理論，批駁瞭無政府主義者的哲學、社會主義理論、策略和組織，其中也包含瞭他的倫理思想。

在開篇中，他說明瞭意識形態在階級社會具有階級性：“現代社會生活的軸心是階級鬥爭。在這個鬥爭過程中，每個階級都以自己的思想體係為指南。資産階級有自己的思想體係，這就是所謂自由主義。無産階級也有自己的思想體係，大傢知道，這就是社會主義”; ( 《斯大林全集》第1捲，第271頁) 論述瞭無政府主義和馬剋思主義對個人與集體的關係的不同觀點：“無政府主義以個人為基礎，認為解放個人是解放群眾、解放集體的主要條件。在無政府主義看來，個人沒有解放以前，群眾的解放是不可能的，因此它的口號是‘一切為瞭個人’。而馬剋思主義則以群眾為基礎，認為解放群眾是解放個人的主要條件。這就是說，在馬剋思主義看來，群眾沒有解放以前，個人的解放是不可能的，因此它的口號是 ‘一切為瞭群眾’”。(同上，第273頁)這說明瞭馬剋思主義的社會主義奉行集體主義原則，認為個人離不開集體，集體利益是個人利益得以實現的前提。

在 《辯證方法》一章，他指齣瞭道德是一種曆史範疇，沒有 “永恒的正義和“不變的真理”，“辯證法說，世界上沒有什麼永恒的東西，世界上一切都是暫時的，變動的，自然界在變化，社會在變化，風俗習慣在改變，正義的概念在改變，真理本身也在改變。” (同上，第279頁)

在 《唯物主義理論》一章，他進一步指齣： 自然發展史和社會發展史錶明，物質決定意識，社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建築。並得齣瞭兩個實際結論：“既然首先是經濟條件發生變化，然後是人們的意識相應地發生變化”，那麼，“隻有依據對經濟條件的研究而創造齣來的理想纔是好的，纔是可以接受的。” (同上書，第293頁)“既然人們的意識、人們的風俗習慣是由外部條件決定的，既然法律形式和政治形式的不適用是決定於經濟內容的，那就很明顯，我們應當促進經濟關係的根本改造，以便使人民的風俗習慣及其政治製度也隨之根本改變過來。” (同上，第294頁) 這說明道德作為一種思想存在物，是被社會的經濟關係所決定的; 他同時還指齣瞭觀念的意義和它對物質的反作用，指齣有各種唯物主義學說，馬剋思主義的唯物主義承認觀念的意義及其對物質的影響，與庸俗唯物主義有顯著區彆。

在 《無産階級的社會主義》一章，他論述瞭資本主義製度、社會主義製度及其道德狀況。資本主義製度下，一小撮資本傢占有生産資料、生産工具，無産者則被剝奪瞭這一切，靠嚮資本傢齣賣自己的勞動力來生活，資本傢剝削無産者。生産的直接目的不是滿足人民的需要，而是為資本傢增加利潤，資本主義生産的無政府狀態導緻失業與經濟危機; 社會主義社會消滅瞭生産工具和生産資料私有製，集體占有生産工具和生産資料，沒有瞭階級與剝削，隻有為集體而工作的自由的勞動者，自由而友愛的勞動使社會中的一切需要都得到平等而充分的滿足，各盡所能，按勞分配，國傢政權被生産者自由平等的聯閤體所代替，生産的直接目的是滿足人民的需要而不是資本傢的私利; 在論述實現社會主義社會的必要條件時，涉及到瞭人的本性不是先天的，而是後天的、由社會塑造的、可變的，人們的社會主義意識是可以産生的，社會存在決定人們的情感;他還指齣，人們的野蠻情感和觀點並不是永恒的東西，原始共産主義時期人們是不承認私有製的，後來，個人主義、私有製掌握瞭人們的情感和理性;在未來，社會主義時期，人們的情感和理性將滲透著社會主義意嚮。(《中國倫理學百科全書 （馬剋思主義倫理思想史捲）》)