具体描述
孔子的圣人光环遮蔽了他最纯真质朴的生活哲学，本书还原出一个历久弥新的真实孔子 ——他的生活，他的困境，他的奋斗，他的智慧！
本书作者王大毛超越时空与文化的藩篱，将《论语》置于人类文明与思想的大历史之中，让孔子和保罗、尼采、德鲁克等西方哲学家、思想家直接对话。作者认为，经历了这样的熔炼，而不是继续局限在汉语语境的小圈子内自我陶醉，孔子留给我们的遗产，才会在我们这一代人的手中增值。
以往的《论语》解读本，只是解释《论语》的箴言警句；本书讲述的是说出这些箴言警句的那个人。两汉是《论语》正典化的重要时期，其中王莽的篡改影响深远，王大毛另辟蹊径，逐一讲述《论语》文本的真伪，本书超越了传统的“集注”体例，绝非心灵鸡汤，在孔子与保罗、尼采、弗洛伊德的直接对话中，把握《论语》的精髓。
作者简介
王大毛，1965年生，现居西安。不属于任何机构或大学，是以卖书为生的独立作家。作品的内容包括《论语》和《圣经》的文本分析，释梦，莎士比亚戏剧研究，以及幼儿心理学和自闭症。
本书如同一本穿越时空的谈话录，正如作者所说：“我是保罗的传人，弗洛伊德的弟子，尼采的兄弟，梵高之友。当然，都是精神上的。”本书是这些光辉的思想与孔 子之间的对话，而不是继续在汉语的小圈子里诠释《论语》原义。
目录信息
第一篇 学而
一本好书应该写一个什么样的序言？答案或许是“并没有一定之规”。孔子的方式是先跟读者兜圈子。话题随兴所至，态度漫不经心，总之就是拖延。这表明他一点也不急于讨好他的读者。
这是骨子里的贵族范儿。对比一下孟子那种雄辩的排比句，就会让我们对高贵的文字风格有一些新的理解。
第二篇 为政
什么是“孝”？为了读懂这一篇，我研究了一下甲骨文的“孝”的写法，结果大大出乎意料……有人故意误读孔子。我要告诉每一个不愿继续受骗的读者，孔子所说的孝的本义究竟是什么。还有“德”。“为政以德”的“德”就是“以美德的力量做一个执政者”吗？
第三篇 八佾
我发现，孔子并不擅长论述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也没讲清楚“什么是礼”。
然后我又发现，他关注的重点并非礼乐的知识，而是“操弄礼乐的人”。——他们曾经是专业从事祭祀的高知识人群，礼坏乐崩之后这些人融入世俗王权政体之中，他们就是所谓的“儒家”。
孔子就出身于这个阶级，他死后又成为这个阶级的代言人。他本来是要做他们的榜样，但他们更想要他做他们的代言人。对此，他已无法拒绝。
第四篇 里仁
孔子更不擅长讲什么是“仁”？而且因为这一篇被加入了大量伪经，所以更乱。
虽然《论语》满篇都是“仁”字，但从未有一处可以明确告诉我们什么是仁。未必是因为这个问题复杂，而是因为他在第四篇里只说了这个问题的一半。后一半必须读完十四和十五两篇才能获得完整的理解。
第五篇 公冶长
讲论各位弟子言行的得失，点评前辈与同僚的事迹和人品，这是孔子很擅长的。
给别人支招是容易的，也是很愉快的。——孔子对此是非常警醒的，最后三章就是证明。高潮和要点也在最后的三章里，其光辉一下子照亮的全篇。
第六篇 雍也
这一篇是上篇的延续，继续点评各位人物。最近读到《威尼斯商人》里鲍西亚的一段台词，感觉完全适合这里：“要是做一件事就跟知道应该怎么做一样容易的话，教堂就会被挤爆了。我可以教训20个人，告诉他们应该怎样做，可是要我做这20个人中的一个，履行我自己的教训，我就要婉言谢绝了。”——说句题外话，莎士比亚有种孔子不具备的把话说清楚的才能。
第七篇 述而
前两篇点评别人，第七篇是“夫子自道”：孔子在此坦言他是怎样的一个人。
如果你想要读懂《论语》，就不能眼睛只盯着“孔子说过的那些话”，而是必须理解“说这话的是个什么样的人”？有人问“何谓智”？孔子答“知人”。——真可谓一语中的。
第八篇 泰伯
孔子意欲把他的人生活成儒家知识阶级的典范榜样，所以，他的书就是一部“君子书”。然而《论语》第八篇的读者对象不是知识青年，而是君王，这就是一篇“君王书”！
这一篇全部是汉儒伪造的。尼采说他评价一个哲学家是否有良知，是否值得一听，就看他是否远离君王。孔孟两人正好是这一差异的最佳案例。
第九篇 子罕
孔子无疑是第一流的音乐家。他的音乐修养也体现在他的语文风格之中。
这一篇的构成就采用了类似奏鸣曲的两个主题彼此照应，共同发展的方法。聪明人总是能把那些貌似不相关的个人爱好，或者他的某段早年经历，最终融合进他事业之中。——这句聪明的话是乔布斯说的。
第十篇 乡党
大多数读者，包括大多数研究《论语》的专家，都不喜欢第十篇。他们阅读至此总是想着“快速通过”。我却刚好相反，格外喜爱这一篇。自从两年前的一天我突然读懂了这一篇，它就开始源源不断地给我回报。所以我会永远对这一篇怀着感恩之心。
我喜欢优美的文字。从语文角度看，这一篇又是孔子写作之中的上乘佳作。篇尾的最后一章，孔子埋了一个谜语，可以测出你灵魂的深度，你试试？
第十一篇 先进
我在本书中发现了一套“孔子编辑学”，并认为这是解读《论语》文本的钥匙。——想要精通《论语》，就要理解这些写作和编辑技巧。
我厌恶泛泛而论。——不仅是《论语》，所有事情都是。想要做一个猜谜高手，最要紧的就是决不人云亦云。决不！
第十二篇 颜渊
颜渊问仁。孔子答：克己复礼为仁。何谓“克己复礼”？
我一个朋友曰：“克”就是压抑，“己”指私欲，“复”就是“实现”，“礼”就是文明。合在一起就是弗洛伊德那句著名的话：“文明就是建立在性压抑之上的”。——从此我对我这位朋友肃然起敬。
第十三篇 子路
孔子有句名言：“用之则行，舍之则藏”。用我，我将有所作为；不用我，我就把我那一套卷起来自己收着。——十三篇讲的就是“用之则行”。
但是很遗憾，做事是孔子的短板。
第十四篇 宪问
本篇主题是：群体中的个体。或曰君子如何活在他的时代之中。儒家将其误读为：一个文人如何在他的时代中谋求幸福。十四篇说的是“北辰与众星这个宏大结构中的一颗星”。他们说的是以一颗星为中心的社会关系。此乃当今这个时代最大的隐患：只有个体，没有整体。不是脱离整体的独立者，而是寄生于整体的寄生者。
第十五篇 卫灵公
这一篇的主题是：逆境中的君子。或以孔子的话说，“舍之则藏”。——这一篇说如果遇到昏君，君子应当如何自保。
从十二篇起，《论语》有一个内在的转折：之前讲的是一个个体的君子，一个独自在家修行的君子；从十二篇起，讲的是一个在现实社会处境中的孔子。境遇一变，最先挤碎的总是那些虚荣心的泡沫。
第十六篇 季氏
我完全不同意权威观点说的“《论语》是一部语录体合集”，因为我在各篇之内都找到了明确而连贯的主题。但确实也有例外，十六篇确实是一部“语录体”，全篇各章句之间没有关联。这是因为——
第十七篇 阳货
“入世还是不入”？——这个问题是困扰孔子一生的死结。
入世必然遭遇各种烂人，不入又何必奢谈承受使命。这一篇里，孔子袒露心扉，向我们讲述了他真实的人生处境。有人在行动中解决他的难题，比如摩西。有人通过思想解决他的难题，比如佛教的创始人。
第十八篇 微子
一个君子是很难被打败的，因为他有好几条路可走。除了“用之则行”和“舍之则藏”，如果他处在乱世，就还有最后一条退路：做隐士。
十八篇很短，讲述了几个隐士的故事。孔子在此告诉我们：我为什么不做隐士？
第十九篇 子张
当我把在《论语》里挑出哪条是伪经当做一种乐趣，而不只是任务之后，我就开始有点喜欢这些伪经了。十九篇全篇都是伪经，不过它正好是理解造伪者究竟意欲何为的线索。
我发现，读懂伪经对于读懂中国历史大有益处。
第二十篇 尧曰
早就有人质疑二十篇“尧曰”章是伪经。最有名的是顾颉刚及其“古史辨派”。他们说，“尧曰”章基本上是王莽所为，里面参杂着尧舜禹神话、和墨家尚贤兼爱天志节用等各种教义，它就是一锅杂烩。不过，我以我的方式辨伪。和顾颉刚他们不一个路子。
· · · · · · (收起)
读后感
我是在读懂《论语》以后才开始知道什么是哲学的，契机是编辑一本关于 《论语》 的书，那时候这本书还叫作《半部论语》。我和作者还有一个师大的女生一起做了一个三人小组的“《论语》分享会”，每周一次，每次半天，如是一年，我整理完所有录音，结合自己的生活和工作，才对《...
评分《论语》作为中国传统文化的圣经之作，一般中国人多少都读过，只少也对其中一些经典句子耳熟能详。 我向来读书不求甚解，对《论语》更谈不上精通，因此看到这本句句较真的书，多少有点发怵，一直下不了决心细读。 以前南怀瑾大热的时候，我曾把《论语别裁》仔细读了一遍，现...
评分《论语》作为中国传统文化的圣经之作，一般中国人多少都读过，只少也对其中一些经典句子耳熟能详。 我向来读书不求甚解，对《论语》更谈不上精通，因此看到这本句句较真的书，多少有点发怵，一直下不了决心细读。 以前南怀瑾大热的时候，我曾把《论语别裁》仔细读了一遍，现...
评分我是在读懂《论语》以后才开始知道什么是哲学的，契机是编辑一本关于 《论语》 的书，那时候这本书还叫作《半部论语》。我和作者还有一个师大的女生一起做了一个三人小组的“《论语》分享会”，每周一次，每次半天，如是一年，我整理完所有录音，结合自己的生活和工作，才对《...
评分本书的作者是个无名之辈，所以我有必要在开头就告诉你这本书有何特别之处，值得一读。我是一个以写作为生，并希望以此自食其力的劳动者。你在市场随随便便就能找到不下100种论语读本，但我的书和那些注经家们的书很不一样。如果把我这本和那100本放在一起，就像把一只锥子放进...
用户评价
说实话，这本书的阅读门槛确实不低，它对读者的背景知识有一定的要求。如果你对相关的历史背景、哲学基础，甚至是一些基础的数学逻辑结构不熟悉，初次接触时可能会感到有些吃力，像是走进了一个已经被设置好复杂密码的迷宫。但我发现，正是这种挑战性，赋予了这本书无可替代的价值。它不是那种“速食”读物，你无法在通勤路上囫囵吞枣地读完。它需要你投入时间、心力，甚至需要搭配其他参考资料一起研读。然而，一旦你成功地攻克了前几章的难关，那种豁然开朗的感觉是其他任何书籍都无法比拟的。它像一把钥匙，为你打开了一扇通往更深层次理解的大门，让你开始从一个全新的、更具洞察力的角度去看待那些原本看似熟悉的概念。这种“费力但值得”的体验，才是真正好书的标志。
评分这本书的语言风格非常独特，它不像某些当代学术著作那样追求晦涩难懂的“高深”，也不像通俗读物那样为了吸引眼球而牺牲精确性。作者的文字是极其凝练而富有张力的，仿佛每一句话都经过了千锤百炼，每一个词语的选择都精准地服务于其复杂的思想表达。我注意到，作者在引用古代经典时，往往能用寥寥数语，精准地提炼出原意，并巧妙地将其置入现代语境进行对比分析，这种跨越时空的对话感非常引人入胜。有时候，读到一些精妙的比喻或类比时，会让人忍不住拍案叫绝，感觉作者不仅是位思想家，更是一位文字的大师。这种成熟、沉稳且充满内在韵律的文字，极大地提升了阅读的愉悦度，即使是面对最枯燥的理论推导，也能因为其优美的表达而保持专注。这让我深刻体会到，真正的学问，其表达必然是既准确又动人的。
评分我花了整整一个周末才大致浏览完这本书的导论部分，其论证的严密性和逻辑的缜密性简直令人叹为观止。作者似乎对传统学术界已有的所有观点都进行了细致入微的梳理和批判，每一个论断的提出都不是凭空臆造，而是建立在一系列坚实的历史文献和前沿理论基础之上的。尤其让我印象深刻的是作者在构建其核心概念时的那种“剥茧抽丝”式的推导过程，每一步都经过了近乎苛刻的自我审视和修正，很少有学术著作能做到如此高的自我要求。读到一些关键转折点时，我甚至需要停下来，在草稿纸上重画出作者的逻辑树状图，才能真正把握住其思想的脉络。这种深挖到底、不留死角的治学态度，使得全书的论述几乎没有可供攻击的薄弱环节。对于那些习惯于接受二手总结的读者来说，这本书无疑是一次艰难但极其有益的“思想体能训练”，它迫使你离开舒适区，直接面对一手资料和最原始的思辨。
评分这本书的注释和参考文献部分，简直是另一部精彩的学术史诗。我通常对冗长的脚注持保留态度，但这里的注释系统设计得极为巧妙。它们不仅仅是简单的文献引用，很多地方更像是作者与读者之间展开的“侧边对话”，对某些次要但重要的细节进行补充说明，或者对同行学者的观点进行简短而有力的辩护或澄清。阅读这些注释，我仿佛能感受到作者在学术战场上与其他思想的激烈交锋，这使得整本书的立体感和真实性大大增强。更不用提那份详尽的、跨越多个学科领域的参考书目，它本身就是一份绝佳的研究指南。看得出来，作者在整理这些资料时倾注了巨大的心血，它指向了未来可以深入探索的无数方向。这本书的价值不仅在于它提供了答案，更在于它系统地展示了如何去构建一个严谨的知识体系，并指明了我们下一步应该去往何方。
评分这本书的装帧设计真是深得我心，那种古朴中带着一丝现代感的雅致，让人在拿起它的瞬间就感受到一种沉静的力量。纸张的质感非常好，翻阅起来非常顺滑，油墨的印刷清晰锐利，即便是那些复杂的图表和引文，也能看得一清二楚，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。而且，书脊的装订工艺也十分扎实，翻开任何一页都能平稳地停留在那里，这对于需要对照查阅的读者来说简直是福音。从封面那几个烫金的篆体字开始，就仿佛被带入了一个深邃而广阔的学术殿堂，让人忍不住想要立刻探索其中蕴含的智慧。它的整体视觉语言非常成熟，透露出一种对内容本身的尊重和自信，丝毫没有多余的浮夸装饰，这种克制的美学恰恰是高品质学术著作的体现。这本书的排版布局也做得极为出色，行距、字距都经过精心考量，使得阅读的节奏感极佳，即使是面对厚重的理论阐述，也能保持一种流畅的阅读体验。每一次将它放在书架上，看到它与其他书籍并列的样子，都有一种莫名的欣慰感，因为它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。
评分我的哲学启蒙书。最好的哲学是转化为生活方式的哲学，比如孔子。如果我们注定要耗费掉生命这笔财产，不如把生活作为一次实验和艺术活动，谁敢于把他的人生当作一种实验，谁就超越了成功和失败！现在看来，对孔子的批判还不够彻底。
评分王大毛是个认真的作者。论语又很值得精读。比大部分的英语课文好懂，比大部分语文课本有料，比太多书有营养！
评分尼采以自己的原初生命力体验接通希腊精神的源头，并依靠这种活生生的领悟真正进入前苏格拉底思想的语境，看到与一般哪怕是极好的哲学史家（策勒、斯塔斯）迥异的风景。对于先秦诸子，我们也应该做同样的事情。王大毛此作可算是一种全新尝试的开始，虽然具体的解读很多可商榷，但大方向认同。
评分一个孤独的作家对孔子的孤独理解。
评分很好看，文字优美，思想新颖，是值得精读的上乘佳作，花30几块完全值得。每个人心中都有一本不同的论语
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