韩非子

作者:韩非

页数:0

译者:申楠

出版时间:2017-1

价格:12

装帧:平装

isbn号码:9787550243446

读后感

读圣人经典，助思想成长。读了《韩非子》，总算明白了法术势三者的关系。 1.个人总结法术势核心如下： 法：三者基础。即建立严峻的法律制度，严格施行，奖赏遵守的人，处罚违反的人。 术：即君主知人善任的能力和手段。 势：权利，权势，即掌控能力。 2.其中《五蠹》篇，颇为经...

读圣人经典，助思想成长。读了《韩非子》，总算明白了法术势三者的关系。 1.个人总结法术势核心如下： 法：三者基础。即建立严峻的法律制度，严格施行，奖赏遵守的人，处罚违反的人。 术：即君主知人善任的能力和手段。 势：权利，权势，即掌控能力。 2.其中《五蠹》篇，颇为经...

读圣人经典，助思想成长。读了《韩非子》，总算明白了法术势三者的关系。 1.个人总结法术势核心如下： 法：三者基础。即建立严峻的法律制度，严格施行，奖赏遵守的人，处罚违反的人。 术：即君主知人善任的能力和手段。 势：权利，权势，即掌控能力。 2.其中《五蠹》篇，颇为经...

读圣人经典，助思想成长。读了《韩非子》，总算明白了法术势三者的关系。 1.个人总结法术势核心如下： 法：三者基础。即建立严峻的法律制度，严格施行，奖赏遵守的人，处罚违反的人。 术：即君主知人善任的能力和手段。 势：权利，权势，即掌控能力。 2.其中《五蠹》篇，颇为经...

读圣人经典，助思想成长。读了《韩非子》，总算明白了法术势三者的关系。 1.个人总结法术势核心如下： 法：三者基础。即建立严峻的法律制度，严格施行，奖赏遵守的人，处罚违反的人。 术：即君主知人善任的能力和手段。 势：权利，权势，即掌控能力。 2.其中《五蠹》篇，颇为经...

用户评价

《韩非子》这本书，给我带来的冲击是巨大的，它就像一面镜子，照出了许多我从未留意过的现实。我最关注的是其“势”的理论，韩非子认为，“势”是君主能够驾驭臣下的根本，它不依赖于君主的个人德行或能力，而是来自于君主所处的那个特殊的位置。他解释说，臣子之所以服从君主，并不是因为他们真的敬重君主，而是因为君主拥有权力和地位，能够通过赏罚来影响他们的利益。所以，一个明智的君主，应该做的不是去提升自己的个人能力，而是要牢牢掌握“势”，确保自己的权力不受挑战。他通过各种生动的例子，说明了那些仅仅依靠个人魅力或德行来统治的君主，最终是如何被臣下所颠覆的。这一点，让我对“领导力”这个概念有了更深的思考。我们常常强调领导者的个人魅力、情商和能力，但韩非子提醒我们，在权力体系中，制度性的“势”才是更根本的保障。没有“势”，再有能力的领导者也可能孤掌难鸣。他还强调了“权”、“谋”的结合，认为君主既要有“势”作为基础，又要懂得运用“术”去洞察臣下的心思，进行有效的管理。读完之后，我感觉自己看待权力、看待组织运作的方式都发生了转变，更加理解了在任何组织中，制度和规则的重要性，它们是保障效率和稳定的基础。

《韩非子》这本书，给我的感觉就像是在一个巨大的迷宫里探索，每一个转弯都可能遇到新的挑战，但也可能找到新的出路。我最深的感受是，作者对“法”的强调，几乎到了无以复加的地步。他认为，任何所谓的“仁义”、“道德”，在绝对的权力面前都显得苍白无力，只有清晰、明确、无情执行的法律，才是维系社会秩序、保障国家稳定的基石。他反复强调“明察”的重要性，认为君主必须时刻保持警惕，不被臣下的花言巧语所蒙蔽，要通过各种手段去检验他们的真实意图，一旦发现有违背法律的行为，就要毫不留情地惩罚。这一点，让我联想到了现代社会的一些现象，比如一些官员的腐败，很大程度上就是因为法律的约束力不够强，或者执行不到位。韩非子提出的“以法治国”，虽然听起来有些严苛，但在当时那种乱世，确实是一种非常有效的治理方式。他并不鼓励君主去感化臣下，去建立什么“君臣鱼水情”，而是要求君主学会如何利用法律的武器，来驾驭和控制臣下。这种“不以人的好恶而为赏罚”的原则，对于很多习惯于看人下菜碟的领导者来说，无疑是一种挑战。读完这本书，我感觉自己对“制度”和“规则”有了更深刻的认识，理解了它们在任何组织中都具有至关重要的意义，即使在充满人情味的社会里，也需要有硬性的约束来保证公平和效率。

《韩非子》这本书，我读得时候，脑子里就像是在进行一场无声的辩论。一方面，我被书中对人性赤裸裸的剖析所震撼，韩非子毫不掩饰地指出，人性的本质是趋利避害，是为了追求自身的利益。所以，君主不能寄希望于臣下的“忠诚”和“情感”，而必须依靠“法”来约束他们，“术”来驾驭他们。他认为，君主之所以能够拥有权力，是因为他掌握着“势”，而臣子对君主的服从，也仅仅是因为君主能够影响他们的利益。另一方面，我又觉得，他的这种观点是不是过于悲观了？难道就没有一点点“真情实感”在其中吗？但当我认真思考他所处的那个战乱频仍、强权至上的时代，我不得不承认，他的思想在那个环境下是极具生存价值的。他教导君主如何通过“名实相符”来考察臣下的能力，如何通过“循名责实”来奖惩臣下，这些都是非常实用的管理智慧。他认为，君主最大的敌人不是外敌，而是身边那些想要篡夺权力的臣子。所以，他教导君主如何保持警惕，如何识别忠奸，如何利用制度来防止臣下的背叛。这本书让我对“人性”有了更深刻的理解，认识到在权力和利益面前，很多时候，人们会做出出乎意料的选择。

我不得不承认，《韩非子》这本书的风格实在是太“硬核”了。它不像其他一些古代典籍那样，充满了诗意的语言或者哲理的韵味，而是非常直接、犀利，甚至有些冷酷。韩非子把君臣关系、政治运作描绘成了一场赤裸裸的权力博弈，他认为，君主之所以能够统治臣下，并不是因为他们有多么“贤明”，而是因为他们掌握着“势”——也就是权力。他反复强调，君主必须学会“势”、“术”、“法”相结合，才能有效地驾驭臣下，维护国家的稳定。尤其是在“术”的篇章中，他列举了各种各样的方法，来帮助君主识别臣下的真实意图，防止他们弄虚作假、欺上瞒下。这些方法，听起来虽然有些阴险，甚至有些不近人情，但在那个弱肉强食的时代，却是君主赖以生存的必备技能。他并不鼓励君主去谈什么“仁义道德”，而是要求君主时刻保持警惕，用一套严密的制度和手段来约束臣下，让他们不敢有二心。读完之后，我感觉自己对“权力”和“管理”有了更深层次的理解，认识到在复杂的环境中，有时候需要一些强硬的手段来维持秩序和效率，而不能仅仅依靠温情的说教。

我花了相当长的时间来消化《韩非子》中的内容，它带给我的思考是多维度的。一开始，我被其“术”的篇章所吸引，那些关于如何识人、用人、如何应对复杂政治局面的策略，读起来就像是在学习一门高深的博弈论。韩非子对于人性的洞察，真是入木三分，他直言不讳地指出，人最根本的动机是追求利益，为了利益，什么都会去做。所以，君主不能寄希望于臣下的“忠诚”和“德行”，而必须依靠“术”来约束他们，让他们在法律的框架内行事。他讲到的“名实相符”原则，要求君主清楚地知道每个臣子应该做什么，并且根据他们实际做的事情来评价他们，而不是听信他们的口头承诺。这一点，我觉得在现代职场中也同样适用。很多时候，我们看到的员工，口头承诺做得很好，但实际交付的东西却不尽如人意。韩非子提醒我们，要注重“结果导向”，要通过考察实际行为来判断一个人的价值。此外，他对“势”的论述也让我印象深刻，他认为君主的权力来自于他的职位和地位，而不是他个人的能力。一个没有“势”的君主，即使能力再强，也难以驾驭臣下。这让我对“权力”的本质有了新的理解，它不仅仅是一种能力，更是一种制度性的保障。这本书让我变得更加理性，学会从更宏观、更客观的角度去分析问题，而不是被表面的情感所左右。

不得不说，翻阅《韩非子》的过程，简直是一场智力上的马拉松。刚开始接触到“君主失势，臣下必然会背叛”、“赏罚不明，国家必然会衰败”这类论断时，我脑子里冒出的第一个念头是：“这人也太悲观了吧！”感觉他把人性描绘得就像是一个纯粹的利益计算器，毫不掺杂任何情感因素。但是，当读到他对各种权术、计谋的细致剖析时，我渐渐被这种逻辑的严密性所折服。他讲到如何通过“势”来约束臣下，如何通过“术”来考察臣下的真实意图，这些都让我觉得，在古代那种权力高度集中的环境下，如果君主没有一套有效的治理方法，确实很容易被那些有野心、有能力的臣子架空，甚至取而代之。尤其是一些具体的案例分析，比如他对某个大臣的分析，如何一步步揭示其虚伪的面目，如何利用其性格弱点来达到自己的目的，简直就像是一部古代版的“职场生存指南”。虽然有些手段听起来不太光明磊落，甚至有些令人不齿，但它确实揭示了权力运作的残酷真相。它让我意识到，很多时候，我们看到的那些“君臣相得”、“肝胆相照”的故事，可能只是被理想化了的传说，而在现实的权力博弈中，更多的是隐藏在表面之下的暗流涌动。这本书迫使我思考，什么是真正的“忠诚”，什么是真正的“权力”，以及在这两者之间，如何保持清醒的头脑，不被表面的言辞所迷惑。

《韩非子》这本书，我断断续续读了好几个月，终于算是翻完了。这感觉就像爬了一座高山，过程中有过迷茫，有过顿悟，最后看到峰顶时，有种豁然开朗的畅快。坦白说，一开始我被它那种直截了当、甚至有些冷酷的论调吓了一跳，总觉得和我们现在推崇的温情脉脉、讲究人情世故不太一样。但随着阅读的深入，我开始理解韩非子所处的那个时代，那个礼崩乐坏、战火纷飞的年代，法治才是维系国家生存的唯一稻草。他笔下的君主，需要的是能够驾驭臣下、巩固统治的手段，而不是空泛的道德说教。书中对“法”、“术”、“势”的分析，那种层层递进、环环相扣的逻辑，让我不得不佩服其思想的深刻与严谨。他毫不避讳地揭示了人性的弱点，无论是臣子的功利心、对权力的渴望，还是君主的猜忌、多疑，都被他描绘得淋漓尽致。这种对现实的洞察，虽然令人不快，却也异常真实。读完之后，我重新审视了许多现实中的人际关系和组织管理，总觉得这本书提供了一种非常独特的视角，能够帮助我看穿表象，直达本质。它不是一本教你如何做个好人、如何赢得朋友的书，而是一本教你如何在复杂的社会环境中生存、如何在权力场中保持清醒的书。当然，我也明白，这不代表我们要完全摒弃道德和仁义，但至少，它提供了一种有效的工具，让我们在必要的时候，能够做出更理性的判断和选择。

《韩非子》这本书，给我带来的最大感受就是一种“清醒”。在阅读的过程中，我时常会停下来思考，书中所描绘的那些君臣之间的较量，那些权术的运用，那些对人性的洞察，在现代社会是否依然存在？韩非子对“术”的论述，简直是古代版的“心理学”和“社会学”的完美结合。他教导君主如何去观察臣下的言行举止，如何从细微之处发现他们的真实意图，如何通过一些看似微不足道的细节来判断一个人的品性。他认为，君主必须时刻保持“虚”的状态，不轻易表露自己的喜怒哀乐，这样才能让臣子无从捉摸，从而不敢轻举妄动。他特别强调了“循名责实”的重要性，即君主在任命官职时，要根据臣下的实际能力来确定他们的职责，并且要根据他们实际完成的工作来给予奖惩。他反对那些仅仅依靠“名声”或者“口头承诺”来评价臣下的做法，认为那样很容易被欺骗。这本书让我对“识人”和“用人”有了更深刻的认识，理解了在任何组织中，都需要一套有效的评估机制，来确保人才的合理使用，并且要避免因为主观臆断而做出错误的判断。

《韩非子》这本书，像一部古代的“兵法”，虽然它主要谈论的是治国之道，但其中蕴含的策略和智慧，却也适用于很多其他领域。我尤其被书中对“法”的强调所吸引，韩非子认为，法律是治国的根本，它必须是清晰、明确、人人都能理解，并且必须无情地执行。他批判了那些仅仅依靠道德说教来统治的君主，认为那样只会导致混乱和无序。他提出的“法不阿贵，绳不挠曲”的原则，意思是说，法律面前人人平等，无论身份地位如何，都要受到法律的约束。这一点，在当今社会依然具有非常重要的意义。很多时候，我们看到的社会不公，正是因为法律的执行出现了偏差，因为有人利用权势或者财富来逃避法律的制裁。韩非子则主张，君主必须以身作则，严格遵守法律，并且确保法律能够得到公正的执行。他并不相信人性的善良，而是相信制度的力量。他认为，即使是圣人，也需要遵守法律，更何况是普通人。这本书让我对“法治”有了更深刻的理解，认识到它是维护社会秩序、保障公民权利的基石，也是任何一个健康社会不可或缺的一部分。

老实说，《韩非子》这本书我读得很“纠结”。它里面讲的道理，很多都非常直接、赤裸，甚至有些残酷，与我们传统文化里所推崇的“仁义礼智信”相去甚远。比如，他讲到君主如何对待臣下，并不是去感化他们，而是要用“法”来约束他们，用“术”来驾驭他们，甚至要用“势”来压制他们。他认为，臣子对君主的忠诚，很大程度上是因为君主能够掌握生杀予夺的权力，一旦君主失去了这种权力，臣子就会立刻背叛。这种对人性的解读，虽然非常现实，但听起来却让人感到有些寒心。但是，当我静下心来，去理解韩非子所处的那个时代，那个充满着尔虞我诈、生死搏杀的战国时代，我才明白，他的思想是那个时代的产物，是为了应对那种严酷的环境而产生的。他提出的“君无势则国弱，国弱则臣倾，臣倾则君危”的逻辑，在那个弱肉强食的时代，具有很强的现实意义。他教导君主如何保持警惕，如何识别臣下的真实意图，如何利用法律和制度来维护自己的统治。这本书让我明白，在某些极端环境下，为了生存和维护秩序，可能需要采取一些非常规的手段。它并不是一本教人如何做个好人、如何赢得朋友的书，而是一本教人在权力和生存的夹缝中如何保持清醒和力量的书。

阴谋论

韩国的学说没在韩国实行起来，却在秦国实行起来了，如果当时韩非当政，或者韩王按照韩非的法来治国，或许最后一统的不一定是秦国； 韩非子这本书适合管理者，领导者，不管是国家，公司任何一个机构都可以实行，法家强大之处在于可以把所有的力量用法这根绳子统一起来。 韩非子的学说不错，但是这本书删减太多了，这本书不太好

韩非子著作的节选本。 《五蠹》让我自我怀疑，但是我还是要学！文！学！ 《说难》古今都 说难。 《说林》、《内外储》古今都画重点。 韩非子果然是先秦诸子散文中可读性比较强的文章。起码对文学渣渣而言读来还是相对友好。

韩非子著作的节选本。 《五蠹》让我自我怀疑，但是我还是要学！文！学！ 《说难》古今都 说难。 《说林》、《内外储》古今都画重点。 韩非子果然是先秦诸子散文中可读性比较强的文章。起码对文学渣渣而言读来还是相对友好。

韩国的学说没在韩国实行起来，却在秦国实行起来了，如果当时韩非当政，或者韩王按照韩非的法来治国，或许最后一统的不一定是秦国； 韩非子这本书适合管理者，领导者，不管是国家，公司任何一个机构都可以实行，法家强大之处在于可以把所有的力量用法这根绳子统一起来。 韩非子的学说不错，但是这本书删减太多了，这本书不太好