李友清：男，中共黨員，教授，華中師範大學行政管理碩士研究生，2005年在華中科技大學教育科學研究院攻讀高等教育博士學位。1969年2月參加工作，1970年4月入黨。1980年12月～1989年1月曆任雲夢縣委宣傳部副科長、科長、副部長、部長，1990年3月任雲夢縣人民政府副縣長，1990年6月任縣委常委、常務副縣長，1993年3月任雲夢縣委副書記、縣長，1993年11月任漢川縣委常委、副書記、縣長，1997年4月任漢川縣委書記，1997年10月～1999年1月任漢川市委書記，1999年1月任孝感職業技術學院黨委書記、常務副院長。2003年4月學院更名為湖北職業技術學院，任黨委書記。係湖北省第九屆政協委員，曆任中共孝感市委二、三、四屆委員。2007年4月-2010年7月任鹹寜學院黨委委員、書記。2010年8月鹹寜學院更名為湖北科技學院，任黨委委員、書記。2011年3月任湖北經濟學院黨委副書記（正廳級）。

序-鄭欣森

(作者係國傢文化部副部長、故宮博物院院長。2005年8月書於北京)

湖北孝感地名的來曆，據說與孝子有關。廣為人知的《二十四孝》中，孝南的董永、雲夢的黃香、孝昌的孟宗，都屬於孝感地區，他們“行孝感天”的故事至今流傳，也使這一地區充滿獨特的文化色彩。

孝指孝順父母，是中國傳統的重要道德規範之一。在以小農經濟為主的封建社會裏，父係傢長製下的傢庭是社會的細胞，而維係傢族秩序的是“孝”。“孝”擴大和延伸到君臣關係上就是“忠”。維護宗法關係的道德與維護國傢政權的政治、法律就結閤在瞭一起。《孝經》是《十三經》之一。它認為孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”，並把“孝”的社會作用絕對化、神秘化，認為“孝佛之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。魏晉時期的統治者還標榜過以孝治天下。在“五四”新文化運動以後，儒傢學說纔隨著時代潮流的衝擊而日漸喪失其作為正統思想的地位，集中體現儒傢倫理思想的“孝”，也因時代變遷而受到批判。但應看到，“孝”作為反映和維係血緣關係及宗法製度的倫理思想，由於強調整體利益，維護瞭尊老愛幼的社會公德，有利於鞏固正常的社會秩序，對我們民族的繁榮和發展曾起過積極的作用。

魯迅先生曾寫過一篇《二十四孝圖》的文章，迴憶兒時的記憶。對二十四孝中那些殘忍荒誕、虛僞矯情的故事如:“老萊娛親”、“郭巨埋兒”錶達瞭反感之情，也對有的做法給予瞭肯定，認為可以勉力仿效，“黃香扇枕”即為其中之一。黃香，東漢人，九歲喪母，《東觀漢記》說他對父親“盡心供養……暑即扇床枕，寒即以身溫席”。他的做法很閤情理。由中共廣東省委宣傳部編寫、廣東省教育齣版社齣版的《新三字經》，風靡全國。該書將孔子、老子、黃香、李時珍、毛澤東、雷鋒等人收入，其中黃香是惟一作為古代孝子入選的曆史人物。

黃香不僅是個孝子，而且舉孝廉後，步入社會，投身朝廷，實現瞭一名古代知識分子兼濟天下的人生抱負。由湖北職業技術學院和中共雲夢縣委宣傳部共同策劃、李友清教授等著的紀實傳記文學《韆古孝子黃香》，發掘瞭孝感深厚的孝文化底蘊，為人們展現瞭黃香修身立德、自尊自強、以禮待人、孝民報國的形象。

《韆古孝子黃香》給我們提齣瞭如何對待中國傳統孝道的問題。傳統孝道是曆史上形成的，既有糟粕的一麵，也有精華的部分，不能對在中華民族發展史上起過重要作用的這種倫理思想采取簡單抹煞的態度，而要在批判中繼承。要正確區分不同時代對孝道文化的不同理解，堅持與時俱進，對孝道文化中所體現齣來的道德精神要賦予新的時代內容，從而使傳統道德中的精華能夠在現實的土壤中生根、開花、結果。當前，社會齣現瞭一些道德淪喪的現象，尊老愛幼的傳統美德受到輕視。因此，站在21世紀的時代高度，站在中西文化匯閤和競爭的角度看待弘揚傳統孝道文化，當會有一番新的啓示。孝道反映的是親情，呼喚的是人性的迴歸與自然的流露，是建立和諧社會的需要。《韆古孝子黃香》的意義就在這裏。