中国的哲学

出版者:群言出版社

作者:胡适

页数:308

出版时间:2015-7-1

价格:36

装帧:精装

isbn号码:9787802567306

作者简介

胡适，安徽绩溪人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。他兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、伦理学、红学等诸多领域都有深入研究。著有《白话文学史》《容忍与自由》等。

目录信息

序
自序
凡例
第一篇导言
第二篇中国哲学发生的时代
第一章中国哲学结胎的时代
第二章那时代的思潮（诗人时代）
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略传
第二章孔子的时代
第三章《易》
第四章正名主义
第五章一以贯之
第五篇孔门弟子
第六篇墨子
第一章墨子略传
第二章墨子的哲学方法
第三章三表法
第四章墨子的宗教
第七篇杨朱
第八篇别墨
第一章墨辩与别墨
第二章墨辩论知识
第三章论辩
第四章惠施
第五章公孙龙及其他辩者
第六章墨学结论
第九篇庄子
第一章庄子时代的生物进化论
第二章庄子的名学与人生哲学
第十篇荀子以前的儒家
第一章《大学》与《中庸》
第二章孟子
第十一篇荀子
第一章荀子
第二章天与性
第三章心理学与名学
第十二篇古代哲学的终局
第一章西历前三世纪之思潮
第二章所谓法家
第三章古代哲学之中绝
附录
一、诸子不出于王官论
二、《墨子·小取》篇新诂
· · · · · · (收起)

读后感

写了超长的笔记，一开始啃觉得好难，后来渐入佳境，也能从诸子百家的文字中去理解他们各自的思想。看他们提出核心思想，形成派系，相互辩来辩去（还有的不惜的辩的，比如庄子）好有意思。只可惜胡适先生只写了到春秋战国为止的哲学史，下次还是找冯友兰先生的《中国哲学简史》...

写了超长的笔记，一开始啃觉得好难，后来渐入佳境，也能从诸子百家的文字中去理解他们各自的思想。看他们提出核心思想，形成派系，相互辩来辩去（还有的不惜的辩的，比如庄子）好有意思。只可惜胡适先生只写了到春秋战国为止的哲学史，下次还是找冯友兰先生的《中国哲学简史》...

写了超长的笔记，一开始啃觉得好难，后来渐入佳境，也能从诸子百家的文字中去理解他们各自的思想。看他们提出核心思想，形成派系，相互辩来辩去（还有的不惜的辩的，比如庄子）好有意思。只可惜胡适先生只写了到春秋战国为止的哲学史，下次还是找冯友兰先生的《中国哲学简史》...

写了超长的笔记，一开始啃觉得好难，后来渐入佳境，也能从诸子百家的文字中去理解他们各自的思想。看他们提出核心思想，形成派系，相互辩来辩去（还有的不惜的辩的，比如庄子）好有意思。只可惜胡适先生只写了到春秋战国为止的哲学史，下次还是找冯友兰先生的《中国哲学简史》...

写了超长的笔记，一开始啃觉得好难，后来渐入佳境，也能从诸子百家的文字中去理解他们各自的思想。看他们提出核心思想，形成派系，相互辩来辩去（还有的不惜的辩的，比如庄子）好有意思。只可惜胡适先生只写了到春秋战国为止的哲学史，下次还是找冯友兰先生的《中国哲学简史》...

用户评价

这本书的叙事节奏掌握得极其精妙，如同高明的棋手，总能在你感到思维疲惫，准备合卷之时，抛出一个极具挑衅性或启发性的观点，让你瞬间精神为之一振，重新投入到这场智慧的探寻之中。我特别喜欢其中对魏晋玄学兴起的分析，作者没有将之简单归结为对汉代僵化经学的反叛，而是将其置于一个宏大的社会变迁背景下——士人阶层在乱世中对个体价值与生命意义的终极追问。那种对生命无常的敏感和对精神自由的渴望，被作者的笔触勾勒得淋漓尽致，读到“竹林七贤”的狂放不羁时，我甚至能想象出他们在月下饮酒、长啸的画面，那不是逃避现实，而是一种更高维度的现实存在。这本书的优势在于，它不仅仅是知识的堆砌，更重要的是，它成功地激活了读者内在的文化记忆，让我们重新认识到，我们思考世界的方式，早已被这些古老的思想深深地雕刻。

这本厚重的典籍初捧在手，便有一种难以言喻的庄严感扑面而来，封面设计简约而不失古朴，墨黑的底色上烫金的字体，仿佛穿越了千年的时光隧道，直接与那些在竹简上沉思的先哲对视。我原本以为这会是一部学院派的、枯燥的理论汇编，毕竟“哲学”二字本身就带着一种高高在上的疏离感。然而，随着指尖轻轻拂过第一页，一种温暖而坚定的力量开始渗透出来。它没有急于抛出那些晦涩难懂的形而上学术语，而是像一位经验老到的说书人，娓娓道来，从远古的部落图腾，到春秋战国百家争鸣的火花四射，每一步都铺垫得极为扎实。尤其欣赏作者在阐述儒家“仁”与道家“无为”时所采取的对比手法，并非简单的正反论述，而是深入挖掘了两者在时代背景下的生存智慧，让人不禁拍案叫绝。阅读的过程，与其说是学习，不如说是一场深刻的自我对话，它强迫你停下来，审视自己脚下的土地和血液里流淌的文化基因，那种代入感是其他任何舶来品哲学著作都无法比拟的深邃与亲切。

这本书的学术功底毋庸置疑，注释详实，引经据典之处都能看到作者做了大量的案头工作，但最让我感到佩服的，是它在行文风格上的那份洒脱与幽默感。在探讨一些争议较大的哲学流派的起源时，作者并没有采取那种板正的断言，而是运用了非常生动的类比和富有画面感的描述，使得原本严肃的学术议题变得可以被大众轻松接受。比如，在描述墨家“兼爱”的推广难度时，作者将其比喻为试图让所有人都爱上同一种口味的食物，这种恰到好处的世俗化表达，非但没有降低其思想深度，反而拉近了与读者的距离。整本书读下来，感觉就像是进行了一次跨越千年的哲学“漫步”，轻松愉快，却又步步为营，收获远超预期。

我向来认为，真正优秀的哲学著作，不应只停留在对历史的梳理，更应该对未来有所启示。而这本书的结尾部分，尤其体现了其超越时代局限的抱负。它没有草草收尾，而是将目光投向了当代社会面临的诸多伦理困境、技术冲击和文化身份焦虑，并试图在传统思想的宝库中寻找可以对话的资源。作者对现代性危机的反思，立足于本土哲学的语境，避免了生硬地套用西方理论框架，这使得它的结论更具说服力和本土关怀。读完最后一章，我仿佛看到了一个将古代智慧与现代精神熔铸在一起的未来图景，这是一种建立在深厚根基上的自信和前瞻性。这本书不仅是一部梳理古代思想的工具书，更是一面能映照我们当下精神状态的镜子，强烈推荐给所有对“我们是谁，我们将往何处去”这个问题有所困惑的人。

说实话，我带着一种近乎挑剔的心态来对待这类梳理中华思想史的著作，因为很多作品往往在进入宋明理学部分时，就开始变得冗长而重复，无休止地纠缠于“理”与“气”的辩证关系，让人昏昏欲睡。但令人惊喜的是，这本书在处理理学时，展现出了一种罕见的洞察力和清晰度。作者巧妙地引入了当时的社会治理困境和个人道德实践的需求，来解释程朱陆王思想的内在逻辑。例如，对王阳明“知行合一”的解读，不再是机械地套用“知是行之始，行是知之成”，而是着重强调了这种哲学主张对当时社会权力结构和士人内心压力的直接回应。这种解读方式，使得原本看似抽象的“心学”，瞬间变得鲜活、具有强大的实践指导意义，简直像是一剂针对现代人精神迷失的强心针，非常值得反复品味。

此书是胡适先生《中国哲学史大纲》（上）（当前并没有中、下篇出版）的改名换姓版本，估计是出版社为迎合大众以求畅销之举。不过内容不差，排版精致，值得一读。

该买本很好的版本看的。

此书是胡适先生《中国哲学史大纲》（上）（当前并没有中、下篇出版）的改名换姓版本，估计是出版社为迎合大众以求畅销之举。不过内容不差，排版精致，值得一读。

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