尼各馬可倫理學 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
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尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 著者簡介
尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 圖書描述
尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 圖書目錄
第一捲 [善]
1.[善作為目的]
2.[最高善與政治學]
3.[政治學的性質]
4.[幸福作為最高善]
5.[三種生活]
6.[柏拉圖的善概念]
7.[屬人的善的概念]
8.[屬人的善概念的辯護]
9.[幸福的獲得]
10.[在世幸福]
11.[後人的命運對幸福的影響]
12.[稱贊與幸福]
13.[德性引論]
第二捲 [道德德性]
1.[道德德性的獲得]
2.[實踐的邏各斯的性質]
3.[快樂與痛苦作為品質的錶徵]
4.[閤德性的行為與有德性的人]
5.[德性的定義:種]
6.[德性的定義:屬差]
7.[具體的德性引論]
8.[適度同過度與不及的關係]
9.[適度的獲得]
第三捲 [行為]
1.[意願行為]
2.[選擇]
3.[考慮]
4. [希望]
5.[德性、惡與能力]
[具體的德性]
6.[勇敢的範圍]
7.[勇敢的性質]
8.[相似於勇敢的其他品質]
9.[勇敢與快樂和痛苦]
10.[節製的範圍]
11.[節製的性質]
12.[放縱]
第四捲 [具體的德性(續)]
1.[慷慨]
2.[大方]
3.[大度]
4.[在對待小榮譽方麵的德性]
5.[溫和]
6.[友善]
7.[誠實]
8.[機智]
9.[羞恥]
第五捲 [公正]
1.[公正的性質與範圍]
2.[具體的公正]
3.[分配的公正]
4.[矯正的公正]
5.[迴報的公正]
6.[政治的公正]
7.[自然的公正與約定的公正]
8.[公正、不公正與意願行為]
9.[受公正、不公正的對待與意願行為]
10.[公道]
11.[對自身的不公正]
第六捲 [理智德性]
1.[理智德性引論]
2.[兩種理智德性及其對象]
3.[科學]
4.[技藝]
5.[明智]
6.[努斯]
7.[智慧]
8.[明智的種類]
9.[好的考慮]
10.[理解]
11.[體諒]
12.[明智與智慧的作用]
13.[明智與道德德性的關係]
第七捲 [自製]
1.[自製、不能自製和關於它們的流行意見]
2.[不能自製方麵的疑難]
3.[不能自製與知識]
4.[不能自製的範圍]
5.[獸性與病態]
6.[怒氣上的不能自製與欲望上的不能自製]
7.[堅強與軟弱]
8.[不能自製與放縱]
9.[自製與固執]
10.[不能自製與明智的不相容性]
[快樂]
11.[對快樂的三種批判意見]
12.[快樂與實現活動]
13.[快樂與幸福]
14.[肉體快樂]
第八捲 [友愛]
1.[友愛方麵的意見與難題]
2.[三種可愛的事物]
3.[三種友愛]
4.[友愛中的相似性]
5.[友愛品質和友愛的活動]
6.[友愛的數量方麵]
7.[不平等的友愛]
8.[友愛中的愛與被愛]
9.[友愛、公正與共同體]
10.[政治共同體的政體形式]
11.[不同政體中的友愛與公正]
12.[傢室的友愛]
13.[平等的友愛中的抱怨與公正]
14.[不平等的友愛中的分歧與公正]
第九捲 [友愛(續)]
1.[不相似的友愛中的公正]
2.[不同迴報責任的衝突]
3.[友愛的終止]
4.[友愛與自愛]
5.[友愛與善意]
6.[友愛與團結]
7.[施惠者更愛受惠者的原因]
8.[兩種自愛]
9.[幸福的人也需要朋友的原因]
10.[朋友需有限量的原因]
11.[好運中的朋友與厄運中的朋友]
12.[共同生活對於友愛的意義]
第十捲 [快樂]
1.[快樂問題上的兩種意見]
2.[快樂是善的意見]
3.[對快樂是惡的意見的反駁]
4.[快樂與實現活動]
5.[快樂在類屬上的不同]
[幸福]
6.[幸福與實現活動]
7.[幸福與沉思]
8.[沉思與其他德性的實現活動]
9.[對立法學的需要:政治學引論]
附錄一 全書內容提要
附錄二 亞裏士多德生平簡錶
附錄三 關於亞裏士多德德性錶
附錄四 《尼各馬可倫理學》的現代校訂、翻譯、注釋本書目
名稱索引
術語索引
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發表於2024-12-23
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我在想,如果當年我就讀到廖申白這本,而不是苗力田那本,估計我對亞叔的興趣就不會這麼姍姍來遲。當年苗力田那本,勉強看完第一章,就扔掉,從此把亞叔打入冷宮。 苗爺爺的那本沒有給力的注釋,而且對比廖申白這本,更像是一種意譯。苗爺爺自然功力深厚,無人可比,但他自己...
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出版者:商務印書館
作者:[古希臘] 亞裏士多德
出品人:
頁數:411
譯者:廖申白 譯注
出版時間:2009
價格:46.00元
裝幀:平裝
isbn號碼:9787100061230
叢書系列:漢譯世界學術名著叢書(珍藏本)
圖書標籤:
哲學
倫理學
西方哲學
漢譯世界名著學術叢書
亞裏士多德
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尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 用戶評價
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艱難無比,數次想要放棄,一直都是一種好像明白又完全不懂的狀態,隻能靠譯注者序和全書內容提要來理解瞭,吃瞭亞裏士多德一記悶棍,然而迴過頭來整理筆記卻有一種發現瞭一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《權力意誌》一般,五體投地。而人的活動乃在於他的靈魂的閤乎邏各斯(理性)的活動與實踐/我們不是先獲得德性再做閤德性的事,而是通過做閤德性的事而成為有德性的人/實踐的研究一方麵透射齣理論理性的光,一方麵又把這光直接地投射到人類事務上麵,把可實踐的善作為目的,發布命令並最終引嚮這目的的行為/作瞭錯誤的選擇,德性便無從獲得:一預含瞭錯誤的、有害的目的,二目的雖是善的,手段卻選擇錯瞭/如果做一件事情在我們的能力之內,不做也在我們的能力之內,所以人應當為自己的品質負責任,第二好的德性。
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三年前讀過苗力田的譯本,如今上課需要,重讀一遍。
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艱難無比,數次想要放棄,一直都是一種好像明白又完全不懂的狀態,隻能靠譯注者序和全書內容提要來理解瞭,吃瞭亞裏士多德一記悶棍,然而迴過頭來整理筆記卻有一種發現瞭一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《權力意誌》一般,五體投地。而人的活動乃在於他的靈魂的閤乎邏各斯(理性)的活動與實踐/我們不是先獲得德性再做閤德性的事,而是通過做閤德性的事而成為有德性的人/實踐的研究一方麵透射齣理論理性的光,一方麵又把這光直接地投射到人類事務上麵,把可實踐的善作為目的,發布命令並最終引嚮這目的的行為/作瞭錯誤的選擇,德性便無從獲得:一預含瞭錯誤的、有害的目的,二目的雖是善的,手段卻選擇錯瞭/如果做一件事情在我們的能力之內,不做也在我們的能力之內,所以人應當為自己的品質負責任,第二好的德性。
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