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发表于2024-05-09

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华南：一个地域、一个观念和一个联系（蔡志祥） 告别华南研究（科大卫） 廿载华南研究之旅（萧凤霞） 文化人类学与华南研究（廖迪生） 以上这几篇可以认真读读，后面从第44-186页以文章篇目为主。

华南：一个地域、一个观念和一个联系（蔡志祥） 告别华南研究（科大卫） 廿载华南研究之旅（萧凤霞） 文化人类学与华南研究（廖迪生） 以上这几篇可以认真读读，后面从第44-186页以文章篇目为主。

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人类学的乐趣

自己对华南的宗族社会没有亲身感受，读《皇帝和祖宗》时总感觉存在不小的隔膜。从《皇帝和祖宗》回到《告别华南研究》，脑子里的印象好像更加清晰了一些。20世纪70年代初期以降，以科大卫为代表的一批学者对在学界比较有势力的控制论（萧公权《中国乡村》）日益不满，转而应用弗里德曼的宗族理论和施坚雅对农村市场理论探讨县政府以外的农村世界。科老师在告别博士论文后开始接触碑文抄录与口述历史，从观察打醮出发慢慢形成利用宗教礼仪来寻找社会史线索的方法。时至今日，华南研究理论的出发点可能还是弗里德曼和华德英，但学者的理解已经超过他们可以想象的历史。地方社会的模式，源于地方归纳在国家制度里边的过程，国家扩张所用、地方社会接纳的理论，就是地方社会模式的根据。视线下移到民国，这种意识可以为我们在处理材料时带来很多的启发。

很奇怪,这么一本书的出名几乎只是因为David Faure 和Helen Siu的两篇文章似的。。

科大衛和蕭鳳霞闡述了華南研究的理論發展歷程，對弗里德曼，施堅雅，華英德等學者的借鑒和突破，一方面是對區域史研究的反思，一方面是對宗族等社會組織的研究的反思。只不過其他很多文章都只不過是在對自己成果的羅列，而缺少總結與展望，也沒有回應華南研究的體系，前後似有一種牽強附會之感。

重点阅读了科老师的《告别华南研究》。20世纪70年代后，科老师对原先占据主流的“控制论”日益不满，转而开始应用弗里德曼的宗族和施坚雅的市场概念来了解中国农民怎样去创造历史，而新界常见的打醮等宗教活动则成为了他观察地域社会的重要窗口。透过打醮，科老师发现，乡村社会的地缘关系是通过宗教活动和拜祭礼仪所构建起来。打醮所表达的关系是维系于神衹祭祀上的地缘认同，与宗族活动有着很大区别。通过宗教和宗族两方面的礼仪，国家传统可以转变成乡土的传统，而两者的合法性和正统性则来自于超地域的官僚制度。即便不同姓的人也可以通过宗教活动组合起来共同控产，而合同则包含在建庙拜祭活动之内。既然地缘关系而非同宗是先决条件，那么宗族制度及其附属的社会结构必然有其与地缘和认同有关的发展史，并与地方纳入国家制度的过程有着直接联系