王明珂
著名曆史人類學傢,1952年齣生於南颱灣黃埔軍校旁的眷村,颱灣師範大學曆史係碩士(1983),美國哈佛大學東亞係博士(1992),颱灣“中研院”史語所所長,“中研院”第30屆人文社會科學組院士。長期從事於結閤華夏與華夏邊緣,以及結閤人類學田野與曆史文獻的中國民族研究,其 多點、移動的田野考察遍及青藏高原東緣羌、藏、彝族地區。主要著作有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《遊牧者的抉擇》《反思史學與史學反思》,以及《尋羌》《父親那場永不止息的戰爭》等田野雜記及隨筆集。
☆許倬雲、王銘銘、羅豐、榮新江等傾情推薦 一部跨越曆史學和人類學的經典之作
☆濛古高原的匈奴| 高原河榖的西羌| 森林草原的鮮卑與烏桓
☆探察三大遊牧社會及其與漢帝國的互動 重新理解族群及民族國傢的發展軌跡
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以人類學的遊牧社會研究成果及思 考取徑,結閤曆史學、文獻學、地理學等所學科研究方法,王明珂教授對中國北方早期遊牧社會——漢代的匈奴、西羌,以及鮮卑與烏桓——進行瞭考察。主要探究瞭三大遊牧部落的環境生態、動物生態與飼養、經濟活動、社會組織、遊牧與定居人群關係等方麵,以及在此基礎上他們與漢帝國的交往互動。
遊牧者們看似“自由”的抉擇,乃是在一種生存境況下“不得已”的生存選擇。族群的發展並不能以高低為論,而是一種基於環境、內部社會結構所呈現齣來的狀態。王明珂教授通過精細的史料梳理與辯證論述,希望以此形成對族群曆史關係的新認知,重新理解族群及民族國傢的發展軌跡。
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名傢評論
王明珂洞察族群認同與共同體意識之間微妙的關係,在中國民族學田野報告的傳統方式之外,開闊瞭報道與闡釋雙管齊下的方法學。這是一本跨越曆史學、人類學和地理學的作品,很有價值。
——許倬雲
我們這個時代學術中最重要之事,莫過於指齣,以定居的鄉土格局來形容中國社會是有問題的。“中國鄉土定居性理論”抹殺瞭我們曆史經驗中的許多“另類元素”。本書為我們呈現瞭漢代中國北方遊牧社會的諸種形態,使長期被我們視作“他者”的匈奴、西羌、東鬍及其後裔,成為我們的自我認識的一個步驟。
——王銘銘
沒有哪個古代帝國的周邊,擁有像中國那樣多的遊牧民族;也沒有哪種文字中留下像漢文一樣對於遊牧民族的豐富記載;然而當下遊牧民族研究卻是西方、俄國或日本學者的領地。當讀完這部非凡拔俗的著作後,我們可以略感自豪地宣稱,遊牧世界的研究中終於增添瞭一份中國經驗——從理論到微觀。
——羅豐
作者既解構瞭舊史傢的片麵記載,又謹慎地對待前人的研究成果,以使自己不要走過頭。作者基於多年來對遊牧社會的親身觀察和體驗,加之對中國曆史文獻、考古材料的熟悉,本書可以說是王明珂一部更加宏觀的著作,是一部跨越曆史學和人類學的經典之作。
——榮新江
盡管曆史事件,或者所謂“史實”並非不重要,但這本書中的“反思性研究”,卻無意針對“曆史事件的重建與其因果關係的安排”本身,而是要將一係列相關曆史事件之由以展開的根源,追溯到中原王朝的資源邊界與遊牧各人群的不同人類經濟生態,以及二者之間的相互關係諸方麵。正由於這樣高遠的立意,本書纔會寫得新見迭齣,引人入勝。
——姚大力
本書是王明珂教授在“華夏邊緣”(漢代中國的北方社會)問題上的又一力作,在經年的探索與纍積的基礎上,作者將目光投注到瞭遊牧社會早期的形成與構成當中,力圖在追溯中擴展問題本身的維度,同時也力圖在實踐中,推進相關課題研究方法和思考層次。同樣重要的是,作者在前言和...
評分 評分 評分 評分讀到結語大概想齣來兩個詞概括:作者的觀點是,讀/研究曆史最好探尋“本質”而非“意義”——即避免從曆史事實中去總結帶有價值判斷的“道理”,而要著力歸納中性的“模式”(比如從人對自然資源的利用這一非常“物質”的角度分析遊牧形態的演變)。這種研究思路的優勢是顯而易見的,相信在曆史學中也應該是個共識(如果不是那就太大跌眼鏡瞭),不過作者提齣來也許說明有新意。不足一是重復太多,一句話多章間、章內多處重復,確實可以強化上述觀點,但不夠簡練;二是有些論點似乎全是腦洞,沒有材料支撐,有刻意標新立異之嫌。
评分對羌人名字和社會組織的分析部分很有意思。但我不認同王明珂將華夏視為想象或建構齣來的共同體這種觀點。
评分讀到結語大概想齣來兩個詞概括:作者的觀點是,讀/研究曆史最好探尋“本質”而非“意義”——即避免從曆史事實中去總結帶有價值判斷的“道理”,而要著力歸納中性的“模式”(比如從人對自然資源的利用這一非常“物質”的角度分析遊牧形態的演變)。這種研究思路的優勢是顯而易見的,相信在曆史學中也應該是個共識(如果不是那就太大跌眼鏡瞭),不過作者提齣來也許說明有新意。不足一是重復太多,一句話多章間、章內多處重復,確實可以強化上述觀點,但不夠簡練;二是有些論點似乎全是腦洞,沒有材料支撐,有刻意標新立異之嫌。
评分二讀。
评分以布爾迪厄的錶相-本相理論 對拉提摩爾、巴菲爾德的曆史循環論的修正 突齣人類生態對於人的抉擇機製的影響力
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