具体描述
馬丁路德所着《羅馬書講義》可為一劃時代的巨著。
羅馬書裡面的福音雖如日中天，如雷貫耳，但不幸被掩蔽堵塞了，以致後代的人看不見它的榮耀光輝，聽不到它的偉大樂音。中世紀的路德雖然渴慕能找到一位有恩典、有憐憫的上帝，惟因當時教會的誤導，使他經歷艱辛，幾乎走上絕路，仍不得其門而入。最後蒙上帝光照，終於在對「上帝的義」之認識上得到突破，不期然揭開改叫的序幕，為未來的教會帶來巨大深遠的影響。
馬丁路德對聖經的權勢、理解及全然的信靠，直到如今，仍深深影響著當代的教會。深願這本中世紀教改先驅的巨著，穿越時空，仍舊向讀者發聲。讓神的話語，解開之後成為您的生命、詩歌及力量。
本書《羅馬書講義》與路德的另一本作品《加拉太書講義》，堪稱瞭解人的本質、瞭解上帝的恩典、瞭解純正的福音及瞭解音信稱義真理的入門書。
作者简介
馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546），曾為天主教會奧古斯丁修會修士，因發現聖經中「藉恩因信稱義」的真理（藉耶穌基督全然的赦罪恩典，人透過上帝所賜之信心領受，而被上帝稱為義），反對羅馬天主教會高舉善工為得救必要條件，及教宗無誤之論調。
這位集聖經學者、牧師、神學家於一身的教會改革先鋒，無意之間在德國及全歐洲，帶起了一股教會更新運動，成為教會改革的先驅。
路德著述頗豐，無論護教短文、信箴、小冊子、文章專論、講道稿、談話錄（桌邊談）、聖經講義、神學著作，均為維護上帝純正話語，為不同的讀者而寫。他關注上帝話語純正的宣講及教導，甚於一切。後代研究路德神學觀及教會改革時期的學者也發現，這位上帝子民的牧者，在他所處的時代中，確實為教會留下了紮實的釋經、牧養及神學遺產。
目录信息
寫在前面
俞序
英譯者序
中譯者序
導論
羅馬書講義
羅馬書第壹章
羅馬書第二章
羅馬書第三章
羅馬書第四章
羅馬書第五章
羅馬書第六章
羅馬書第七章
羅馬書第八章
羅馬書第九章
羅馬書第十章
羅馬書第十壹章
羅馬書第十二章
羅馬書第十三章
羅馬書第十四章
羅馬書第十五章
參考書目
聖經經文索引
中英人名對照表
主題索引
· · · · · · (收起)
读后感
我看了路德先生的---《基督徒的自由》，他的文笔犀利、论述淋漓、酣畅。。。，超喜欢。在找马丁路德的作品，真不好找啊，书店里没有，网上也没有。在大陆咋买？谁有？请联系。
评分我看了路德先生的---《基督徒的自由》，他的文笔犀利、论述淋漓、酣畅。。。，超喜欢。在找马丁路德的作品，真不好找啊，书店里没有，网上也没有。在大陆咋买？谁有？请联系。
评分我看了路德先生的---《基督徒的自由》，他的文笔犀利、论述淋漓、酣畅。。。，超喜欢。在找马丁路德的作品，真不好找啊，书店里没有，网上也没有。在大陆咋买？谁有？请联系。
评分马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）德国宗教改革家，神学家，翻译家，圣诗作家。 １４８３年１１月３日，马丁•路德出生在德意志东部的一个小山村。 那时的德国经济分散,政治上分裂割据，国内一片混乱。天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“...
评分马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）德国宗教改革家，神学家，翻译家，圣诗作家。 １４８３年１１月３日，马丁•路德出生在德意志东部的一个小山村。 那时的德国经济分散,政治上分裂割据，国内一片混乱。天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“...
用户评价
从纯粹的文学欣赏角度来看，这本书的语言风格是极其典雅且充满力量感的。它很少使用口语化的表达，而是偏向于那种富有结构感和内在节奏的论证性散文。虽然整体基调是学术和严肃的，但其中不时流露出的那种对信仰的赤诚与对世间不公的痛心疾首，却能穿透那些复杂的术语和教义，直击人心。我个人认为，这本书最精彩的部分，在于作者如何将宏大的救赎历史观，与个体信徒的日常挣扎连接起来。他没有把信仰描绘成一种遥不可及的理论，而是将其定位为一场在现实世界中必须持续进行的、充满张力的实践。每一次阅读，都像是在接受一次精神上的“洗礼”或“重塑”，它要求读者不仅要用头脑去理解，更要用心去感受那些信仰根基的震动。
评分我必须承认，我无法在短时间内完全消化这本书的所有内容。它更像是一本需要常备在书桌旁，可以随时翻阅、每次都能发现新洞见的参考宝典，而不是一部读完就束之高阁的小说。与其他一些侧重于“应用”和“自我帮助”的神学书籍不同，这本书完完全全聚焦于对核心教义的“忠实还原”和“深度挖掘”。它不迎合读者的轻松需求，反而不断挑战读者的智力极限。每一次重新阅读一个老章节，我都能捕捉到之前遗漏的细微差别，比如一个动词时态的选择，或者一个连接词的微妙作用，这些细微之处，往往是构建整个论证大厦的关键基石。对于那些希望对所信之道有一个扎实、无可辩驳的理论基础的探索者而言，这本书的价值是无可替代的，它提供的不是一时的安慰，而是永恒的根基。
评分这本书的排版风格非常古典，字体选择偏小而紧凑，这使得一页的内容信息量非常大，每一次翻页都感觉像是背负了一份沉甸甸的智慧。我特别留意了作者在处理历史背景和文本解释之间的平衡。他没有沉溺于冗长的历史叙事，而是将历史背景巧妙地融入到对特定经文的解读之中，使那些在现代看来有些晦涩的论点，立刻鲜活了起来，仿佛能看到当时的教会正面临着怎样的争论与挑战。这种将“历史的厚度”与“文本的深度”完美结合的处理方式，是许多现代注释书所欠缺的。它不满足于告诉我们“这段话说了什么”，更重要的是深入挖掘“为什么他会这样说”，以及“这句话对后世产生了何种不可逆转的影响”。读完某一章节后，我常常会合上书，盯着空白处沉思许久，那种感觉就像是站在历史的分岔口，重新审视一切既有的认知。
评分这本厚重的书，拿到手里就沉甸甸的，封面设计得非常朴素，没有太多花哨的装饰，给人一种庄重、严肃的感觉，就像它所承载的那些深刻的思考一样。我翻开第一页，映入眼帘的是密密麻麻的拉丁文和德文引文，这立刻让我意识到，这绝对不是一本可以轻松阅读的入门读物，它更像是一份需要全神贯注、反复咀嚼的学术盛宴。作者的行文逻辑清晰得令人惊叹，即使是探讨那些极其复杂的神学概念，也能被他层层剥开，条分缕析地呈现在读者面前。我特别欣赏他那种对待文本的敬畏感，他似乎不仅仅是在解读一段古代的文字，更像是在与那位历史上的伟大人物进行一场跨越时空的对话。书中的注释部分也极为详尽，每一个引用的出处都标注得清清楚楚，这对于想深入探究的读者来说，简直是福音。我花了整整一个下午，才勉强啃完前三章，感觉自己的思维都被拉伸到了一个新的维度，那种被知识的洪流冲击的感觉，既疲惫又兴奋。
评分说实话，这本书的阅读体验，更像是一次艰苦的登山之旅，而不是一次轻松的野餐。它需要的不仅是知识储备，更需要的是一种坚韧不拔的毅力和极大的耐心。我记得有一次，我被一个段落卡住了足足半个小时，那段话涉及到对“称义”的精微界定，如果理解稍有偏差，后面所有的推论都会变得站不住脚。我不得不放下书，去查阅了好几本相关的辅助资料，甚至不得不重新回顾一些基础的神学原理，才能勉强跟上作者的思路。但正因为这份“难”，当最终豁然开朗的那一刻，所带来的满足感是无与伦比的。这本书迫使我跳出自己固有的思维框架，去接受一种更宏大、更古老的真理体系。它的价值不在于它提供了多少现成的答案，而在于它设置了多少深刻的问题，并引导你如何去寻找那些看似没有出口的迷宫。对于那些自诩对基督教神学有所了解的人来说，这本书无疑是一次强有力的“校准”。
评分极好，可以看早期路德的思想发展，尤其是从诗篇讲义过度到罗马书讲义之后的变化，虽然还残留着天主教神学中的“忏悔神学”的痕迹，不过已经提出了“因着恩典藉着信称义”以及“我们同时是罪人和义人”的伟大洞见。同时对于救恩观的论述，也能看到晚年贯穿的“福音与律法”思路。路德真的是十分讨厌亚里士多德，甚至希望亚里士多德的书籍从所有的教育之中都删除掉，对他的潜能现实观和目的论批判，觉得他败坏了经院哲学（托马斯）的体系，“宁可跟着胡司受难，也不跟着亚里士多德得荣耀”。虽然几百页，但字字珠玑，每隔几页就遇到闪光点，完全想抄下来。
评分第三、四、八章。“因信称义”的解经式应用，然而解经过程的具体展开又大大超出了“因信称义”的理论范畴。在路德那里，内在与外在成为了关系性的存在（而非奥古斯丁式的本体性存在），上帝不再存在于内在自我的深处，而是外在于我；外在的信即“在上帝面前”领受圣言并被上帝归算为义人。于是乎，凭借对内在与外在的重新定义，路德颠倒了奥氏的内外在秩序，使得外在而非内在具有称义的决定性意义。最终，“信”就呈现为由外向内的、对内在自然人性（自以为是的自我弯曲）的“解构”。信首先在于“摧毁”已有的内在，使人还原为“虚无”（亚当犯罪前是没有人性的），才得以实现受上帝归算的资格。最受震撼的，即是如此的路德“虚无人性论”，罪（作为信的基本存在方式）的自造以及信仰的忧惧感。实际上大多数哲学史书籍都忽略了路德“因信称义”外的哲学
评分今天看导言才发现，这是宗教改革之前的路德注释，可以说是焦灼期的路德，在教导、默想罗马书时的“争战”。而确切的“因信称义”教义，可见《加拉太书注释》，那时的路德神学已经非常清晰了，此书写成于宗改之后，是在与教皇党的舌战中产生。因我自己没有足够的中世纪神学基础，不敢轻易涉足“幼年期”的路德，那时路德还没有清晰地从天主教神学中切割出来。另外有个感想，如果路德没有将九十五条论纲，钉在教堂门口，使自己阴差阳错地断送了神学教授生活，并进入到与教皇一党的正式论战中，那么路德在不受逼迫的环境下，几乎无法完成对天主教神学的切割，路德估计就会带着他模糊不清的灵修笔记，被封存在历史中；教会历史的迷人就在于此，神将他话语的仆人，放置在艰难困苦中，好炼净他的仆人。舒舒服服的神学思考，很难完成对自我、人本的否定。
评分极好，可以看早期路德的思想发展，尤其是从诗篇讲义过度到罗马书讲义之后的变化，虽然还残留着天主教神学中的“忏悔神学”的痕迹，不过已经提出了“因着恩典藉着信称义”以及“我们同时是罪人和义人”的伟大洞见。同时对于救恩观的论述，也能看到晚年贯穿的“福音与律法”思路。路德真的是十分讨厌亚里士多德，甚至希望亚里士多德的书籍从所有的教育之中都删除掉，对他的潜能现实观和目的论批判，觉得他败坏了经院哲学（托马斯）的体系，“宁可跟着胡司受难，也不跟着亚里士多德得荣耀”。虽然几百页，但字字珠玑，每隔几页就遇到闪光点，完全想抄下来。
评分第三、四、八章。“因信称义”的解经式应用，然而解经过程的具体展开又大大超出了“因信称义”的理论范畴。在路德那里，内在与外在成为了关系性的存在（而非奥古斯丁式的本体性存在），上帝不再存在于内在自我的深处，而是外在于我；外在的信即“在上帝面前”领受圣言并被上帝归算为义人。于是乎，凭借对内在与外在的重新定义，路德颠倒了奥氏的内外在秩序，使得外在而非内在具有称义的决定性意义。最终，“信”就呈现为由外向内的、对内在自然人性（自以为是的自我弯曲）的“解构”。信首先在于“摧毁”已有的内在，使人还原为“虚无”（亚当犯罪前是没有人性的），才得以实现受上帝归算的资格。最受震撼的，即是如此的路德“虚无人性论”，罪（作为信的基本存在方式）的自造以及信仰的忧惧感。实际上大多数哲学史书籍都忽略了路德“因信称义”外的哲学
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