具体描述
本书是一部系统梳理希腊神话研究成果的论著，旨在回顾西方神话学在20世纪以来所走过的学术道路。全书的一个核心话题是“究竟什么是希腊神话”。本书围绕此重点探讨了希腊神话的起源、希腊神话的意义、希腊神话的结构与功能、希腊神话的传承等等。对中国神话学理论与方法的建设具有切实的参考价值。
作者简介
王倩，文学博士，淮北师范大学文学院教授，悉尼大学访问学者，主要从事神话学与艺术人类学研究。已出版论著、译著6 部，在《外国文学评论》《文艺理论研究》等学术刊物发表论文60 余篇，主持多项国家、省部级基金项目。
目录信息
第一章 神话—仪式理论
第一节 简·艾伦·赫丽生与神话—仪式理论 / 009
第二节 勒内·基拉尔的暴力理论和神话理论 / 021
第三节 沃尔特·伯克特生物神话学思想 / 032
第二章 心理分析理论
第一节 概论 / 042
第二节 神话、梦幻与童年 / 043
第三节 结构—心理学与俄狄浦斯神话 / 047
第四节 神话的本质与功能 / 053
第五节 小结 / 056
第三章 神话—历史主义
第一节 概论 / 058
第二节 希腊神话的迈锡尼起源 / 060
第三节 神话与历史结构 / 067
第四节 小结 / 071
第四章 比较神话学
第一节 比较神话学诞生的社会语境 / 074
第二节 比较神话学的近代转向 / 075
第三节 新比较神话学的崛起 / 080
第四节 希腊神话与东方神话 / 084
第五节 小结 / 094
第五章 结构主义神话学
第一节 概论 / 097
第二节 约瑟芬·方廷罗斯的神话思想 /099
第三节 柯克的神话研究范式 / 107
第四节 米歇尔·狄廷的神话分析模式 / 114
第五节 让－皮埃尔·韦尔南的神话分析方法 / 122
第六节 小结 / 144
第六章 后殖民主义
第一节 概论 / 147
第二节 马丁·伯纳尔与《黑色雅典娜》 / 149
第七章 后结构主义
第一节 概论 / 161
第二节 神话与锡兰尼叙述 / 162
第八章 神话图像理论
第一节 概论 / 173
第二节 希腊与东方 / 174
第三节 图像与文本 / 179
第四节 从丰产到色情 / 182
第五节 小结 / 186
第九章 神话考古学
第一节 神话英雄与祖先崇拜 / 187
第二节 马丽加·金芭塔丝与神话考古 / 197
第十章 女性主义神话学
第一节 概论 / 210
第二节 神话与女性经验 / 212
第三节 重构英雄范畴：神话中女性形象再发掘 / 217
第四节 女神形象再阐释 / 224
第五节 史前女神与女神文明 / 232
第六节 小结 / 239
结 语
第一节 神话研究的核心问题 / 240
第二节 神话研究的转向 / 248
第三节 问题与期待 / 251
参考文献 /
附 录：重要神话学者简传 /
后 记 /
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白讲，当我翻开这本书时，最初的感受是有些“劝退”的。那种满篇的引注和德语、法语、甚至是拉丁文的夹杂，让非专业人士感到一种知识壁垒的压迫感。然而，一旦我调整了阅读的节奏，试着将自己代入到一个历史考察者的角色，书中的精妙之处才慢慢显影。它最令人称道的是其宏观的历史视野。作者似乎对“神话”这个概念本身进行了多层次的解构，从它在民族主义建构中的作用，到其如何被早期人类学家“发现”并“定义”，再到战后在后结构主义思潮下的消解与重塑。这种跨越了政治、文化、社会学等多个维度的考察，使得这本书的格局远超一般的文学批评或宗教史著作。读完之后，我对“希腊神话”这个看似耳熟能详的主题，产生了全然不同的认知，它不再是高高在上的奥林匹斯山，而是一个在不同历史语境中被反复打磨、赋予新义的文化工具箱。这种深度的剖析，让人不得不对作者的博学和洞察力感到由衷的佩服。
评分这本厚重的著作，光是书名就透露出一种学术的严谨与深邃，让人立刻感受到它所承载的历史重量。从扉页的排版到引言的遣词造句，都散发着一种扎实的学院派气息。我尤其欣赏作者在梳理某个特定时间段内学界观点演变时的那种抽丝剥茧的能力。他并非简单地罗列观点，而是像一位高明的策展人，将不同时期学者的论述、争论的焦点乃至方法论的变迁，以一种清晰而富有逻辑的脉络呈现出来。阅读过程中，我仿佛置身于一个学术会议的现场，能真切感受到那些思想的碰撞与火花。那种对于早期文献的细致考证，对于后世解读偏差的精准指摘，都体现了作者深厚的文献功底和敏锐的批判性思维。对于任何想深入了解一个特定文化母题在现代学术语境下是如何被“驯化”或“颠覆”的人来说，这本书无疑是一部不可或缺的地图集。它不仅仅是记录历史，更是在重构历史的叙事本身，让人对“研究”这个行为有了更深一层的敬畏。
评分这本书的结构设计非常巧妙，它似乎采用了螺旋上升的叙事方式，而非简单的线性推进。每一次对特定主题的回归，都建立在前面章节对研究方法论的深化理解之上。这使得即使是同一个神祇的解读，在不同章节中也能呈现出截然不同的面貌。作者在引言中提出的那个核心问题——“我们如何能在不重复前人错误的前提下，重新发现古老的意义？”——贯穿始终，并最终以一种审慎的、非终极性的结论收场。这种克制体现了作者极高的学术素养，他没有试图给出一个“最终答案”，而是展示了通往答案的路标是如何随着时间而不断移动和变质的。对于那些热衷于探究“知识如何形成”的读者而言，这本书的价值无可估量。它是一份详尽的“思想考古报告”，记录了人类在理解自身文化源头过程中，所经历的那些激动人心的迷失与发现。
评分这是一本挑战读者耐心的书，但回报是极其丰厚的知识结构。它最出彩的地方，在于它没有将“希腊神话”视为一个静止的文本库来研究，而是将其视为一个动态的文化场域，考察的是“研究行为”本身的历史。作者对那些被主流叙事所忽略的小流派、被边缘化的学者发出的声音，给予了极大的关注。通过这些“失落的声音”，我们得以窥见一个更加立体、更加充满内部张力的学术生态。比如，他对某个特定时期，某个特定国家（可能是东欧或南欧）学派对神话的独特阐释，进行了精妙的挖掘和对比，这些内容是其他任何通俗读物中绝不可能出现的。这种对学术“地理”的细致描绘，让读者深刻理解到，知识的生产从来都不是单一线性的，而是充满了地域性和政治性的影响。读完后，我对如何撰写一部严肃的“某某研究史”，有了醍醐灌顶的理解。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本书，不如说是在参与一场漫长而细致的学术对话。作者的行文风格极其克制，很少有情绪化的表达，一切都建立在坚实可靠的证据之上。最让我印象深刻的是他对“方法论转移”的捕捉。比如，他是如何清晰地勾勒出，当主流研究范式从浪漫主义的象征解读转向社会功能分析，再到后来的结构主义符号学分析时，研究者们在处理“宙斯”或“俄耳甫斯”等核心母题时，其关注点和结论发生了怎样的根本性变化。这种对学术脉络的梳理，极大地帮助读者理解了何为“史学”——它不是知识的积累，而是不断反思自身工具箱的过程。虽然偶尔需要查阅一些背景资料来跟上作者的节奏，但最终的回报是巨大的。它提供了一个绝佳的视角，去审视我们今天看待任何古典文本时，潜意识里所携带的历史遗留的学术偏见。
评分可以看出作者认真读了不少书，但还是根本把握不了这么大的题目（梳理整个20世纪的希腊神话研究史），各章质量不齐，经常读着读着有种“要了命了”的感觉……
评分可以看出作者认真读了不少书，但还是根本把握不了这么大的题目（梳理整个20世纪的希腊神话研究史），各章质量不齐，经常读着读着有种“要了命了”的感觉……
评分可以看出作者认真读了不少书，但还是根本把握不了这么大的题目（梳理整个20世纪的希腊神话研究史），各章质量不齐，经常读着读着有种“要了命了”的感觉……
评分可以看出作者认真读了不少书，但还是根本把握不了这么大的题目（梳理整个20世纪的希腊神话研究史），各章质量不齐，经常读着读着有种“要了命了”的感觉……
评分可以看出作者认真读了不少书，但还是根本把握不了这么大的题目（梳理整个20世纪的希腊神话研究史），各章质量不齐，经常读着读着有种“要了命了”的感觉……
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