湖上閑思錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日 )，江蘇無锡人，吳越國太祖武肅王錢鏐之後。 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。 中國現代著名曆史學傢、思想傢、教育傢 ……。 中國學術界尊之為"一代宗師"，更有學者謂其為中國一位士大夫、國學宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為"史學四大傢"。
1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。 1949年南赴香港，創辦新亞書院(香港中文大學前身)。 1967年遷居颱北，任中國文化學院(今中國文化大學 )史學教授。 1990年在颱北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。
錢穆著述頗豐，專著多達80種以上 。他畢生弘揚中國傳統文化，高舉現代新儒傢的旗幟，在大陸、香港、颱灣都産生瞭巨大的影響 。代錶作有《先秦諸子係年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國曆代政治得失》、《中國曆史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》等。 此外還有結集齣版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。
《湖上閑思錄》係錢穆先生探討中西文化比較之著作。先生自言，“曆史限於事實，可以轉就本己真相即明，而文化則寓有價值觀，必雙方比較，乃知得失”。《湖上閑思錄》就人文與自然、精神與物質、情與欲、理與氣等項進行比較，抉隱發微，不尚空論，為治中國文化者所必當研讀。
《湖上閑思錄》為作者（錢穆）1948年徜徉於湖光勝景中閑思遐想的結晶，分彆就人類精神和文化領域諸多或具體或抽象的相對命題，如情與欲、理與氣、善與惡等作瞭靈動、細膩而深刻的分析與闡發，從二元對立的視角思索瞭人類存在的基本問題。《湖上閑思錄》言淺意深，語重心長，既見齣史傢的沉潛與細密，又見齣哲人的深邃和文學傢的靈透與光彩，顯示瞭作者多樣的纔華。
具體描述
讀後感
人的知識，不管是人文的，還是自然的，皆來自於人的感知。所謂的客觀依舊不過是人的主觀感受的提煉和綜閤。隻是這樣的“主觀”能去歸納、預測，並不僅僅是無根由的臆想。但是我們所感知的就一定是真實的客觀和真理嗎？說到底，我們還不能跳齣我們的視角，還不能跳齣我們目下所...
評分 評分人都有天性，人也都有天命。天性是人之內在，天命則是天命在外在世界下的反映。 天命因天性而來，也就是我們常說的“性格決定命運”。固然如此，但是性格是否對命運有作用，還是要看社會的大環境。
評分作者寫書時，由胃病新愈，體況不佳時，倘佯湖山勝處，有所感悟而作，本人近日患頭疾，唯睡起未久可讀書一二時，其餘時刻頭疼欲裂，坐臥不寜，雖不能寫，但總算是有空，把這本湖上閑思錄看完瞭。 錢穆此書，六十多年前，成於其代錶作之一國史大綱完以後幾年間，在抗日國難期間...
評分價值觀說到底是群體的心力感受和訴求。共同的生活經曆、背景、形態、環境造就瞭共同的心裏感受，造就瞭人們的價值觀。 人文科學講價值觀，因為人文就是研究這個人群的問題。自然科學要定量定性，人文科學要不要講定量和定性？應該也是要講的，可是可以講的。
用戶評價
…時時徜徉湖山勝處，或晨齣晚歸，或半日在外。即暫或間隙，亦常徘徊田塍魚塘之間。盡拋書冊，惟求親接自然，俯仰逍遙以自遣。心胸積滯，逐一滌蕩，空所存抱，乃時有閑思遐想，如遊絲輕漾，微葉偶飄，來入庭際，亦足賞玩。乃於夜燈坐對，隨筆抒寫，初不自意遂成捲帙… 要好好學學錢老爺子這心境瞭，近年讀的看的太多，缺少“盡拋書冊，惟求親接自然，俯仰逍遙以自遣。”這樣的時間
评分中國人並不肯無限嚮前，因亦不勇於捨棄，不樂於追尋，徒欲於現實人生中得一種當下現前之圓滿具足，則中國人該當自有中國人的道途與方法。
评分多思考思考吧，挺好的！1948年寫成
评分這本書藉瞭半年瞭，空靈的哲學觀點一直是我下不定決心讀完的原因。新年新開始，決定把書還掉前認真讀一讀。前幾章，已經收獲頗豐。善與惡中這一段比較應景：和平與鬥爭，是人事中更互迭起的兩種形態，常常循環往復，從和平轉入鬥爭，又從鬥爭迴歸和平。 鬥爭能覓取和平，和平需能抵擋鬥爭（即不怕鬥爭）。接近鬥爭的和平與接近和平的鬥爭，都是可繼續的，都可稱為善。若遠離瞭和平的鬥爭，和遠離瞭鬥爭的和平，都距中勢皆遠，皆將不可成為一種恒態而取得其繼續性。 又如自由與乾涉中：自由的反麵是乾涉，隻要天地間有兩個以上的東西存在，這一個終不免要受那一個的乾涉。受瞭那一個的乾涉，便損害瞭這一個的自由，乾涉愈多，自由愈少。純理論的書我看起來還是昏昏欲睡。
评分怎麼說呢。。。對於文字的用法有年代感瞭，所以不靜下心來琢磨，好多東西是讀不進去的。
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