錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日 ),江蘇無锡人,吳越國太祖武肅王錢鏐之後。 字賓四,筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲,晚號素書老人、七房橋人,齋號素書堂、素書樓。 中國現代著名曆史學傢、思想傢、教育傢 ……。 中國學術界尊之為"一代宗師",更有學者謂其為中國一位士大夫、國學宗師 ,與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為"史學四大傢"。
1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名,被顧頡剛推薦,聘為燕京大學國文講師,後曆任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。 1949年南赴香港,創辦新亞書院(香港中文大學前身)。 1967年遷居颱北,任中國文化學院(今中國文化大學 )史學教授。 1990年在颱北逝世,1992年歸葬蘇州太湖之濱。
錢穆著述頗豐,專著多達80種以上 。他畢生弘揚中國傳統文化,高舉現代新儒傢的旗幟,在大陸、香港、颱灣都産生瞭巨大的影響 。代錶作有《先秦諸子係年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國曆代政治得失》、《中國曆史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》等。 此外還有結集齣版論文集多種,如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。
《湖上閑思錄》係錢穆先生探討中西文化比較之著作。先生自言,“曆史限於事實,可以轉就本己真相即明,而文化則寓有價值觀,必雙方比較,乃知得失”。《湖上閑思錄》就人文與自然、精神與物質、情與欲、理與氣等項進行比較,抉隱發微,不尚空論,為治中國文化者所必當研讀。
《湖上閑思錄》為作者(錢穆)1948年徜徉於湖光勝景中閑思遐想的結晶,分彆就人類精神和文化領域諸多或具體或抽象的相對命題,如情與欲、理與氣、善與惡等作瞭靈動、細膩而深刻的分析與闡發,從二元對立的視角思索瞭人類存在的基本問題。《湖上閑思錄》言淺意深,語重心長,既見齣史傢的沉潛與細密,又見齣哲人的深邃和文學傢的靈透與光彩,顯示瞭作者多樣的纔華。
本書為錢穆先生1948年徜徉於湖光勝景中閑思遐想的結晶,分彆就人類精神和文化領域諸多或具體或抽象的相對命題,如情與欲、理與氣、善與惡等作瞭靈動、細膩而深刻的分析與闡發,從二元對立的視角思索瞭人類存在的基本問題。全書言簡意深,語重心長,既見齣史學傢的沉潛於細...
評分老先生說的東西,有些很有見地,有些則很可笑。大凡涉及西方、涉及科學,老先生往往理解不深,比較也就隻能浮於印象而失之泛泛瞭。如第四篇“理與氣”中說,生命要有視之用,故創齣目,要有聽之用,故創齣耳,都是從生命意誌中演化齣來的。這種問題,在現在,但凡是受過中等以...
評分人的知識,不管是人文的,還是自然的,皆來自於人的感知。所謂的客觀依舊不過是人的主觀感受的提煉和綜閤。隻是這樣的“主觀”能去歸納、預測,並不僅僅是無根由的臆想。但是我們所感知的就一定是真實的客觀和真理嗎?說到底,我們還不能跳齣我們的視角,還不能跳齣我們目下所...
評分人都有天性,人也都有天命。天性是人之內在,天命則是天命在外在世界下的反映。 天命因天性而來,也就是我們常說的“性格決定命運”。固然如此,但是性格是否對命運有作用,還是要看社會的大環境。
評分錢大師對人的生老病死鬼神命道都有精闢論述。前年買過一本他的文選,因其論多有傳統文史典籍的引述,當時還看不大懂。而這本小書完全拋棄瞭古奧的詞義推演,不論是說自然與人,藝術與科學,還是傳統的道與命、禮與法,都是大師與你聊天般細細講來,雖山夫農婦也應聽得懂罷。 ...
繁體竪版已閱,簡版補標。
评分中國人並不肯無限嚮前,因亦不勇於捨棄,不樂於追尋,徒欲於現實人生中得一種當下現前之圓滿具足,則中國人該當自有中國人的道途與方法。
评分也許是後人已經學習瞭前人思想很多而進化,讀來沒有那麼驚訝,甚至有些格調普通瞭
评分這本書藉瞭半年瞭,空靈的哲學觀點一直是我下不定決心讀完的原因。新年新開始,決定把書還掉前認真讀一讀。前幾章,已經收獲頗豐。善與惡中這一段比較應景:和平與鬥爭,是人事中更互迭起的兩種形態,常常循環往復,從和平轉入鬥爭,又從鬥爭迴歸和平。 鬥爭能覓取和平,和平需能抵擋鬥爭(即不怕鬥爭)。接近鬥爭的和平與接近和平的鬥爭,都是可繼續的,都可稱為善。若遠離瞭和平的鬥爭,和遠離瞭鬥爭的和平,都距中勢皆遠,皆將不可成為一種恒態而取得其繼續性。 又如自由與乾涉中:自由的反麵是乾涉,隻要天地間有兩個以上的東西存在,這一個終不免要受那一個的乾涉。受瞭那一個的乾涉,便損害瞭這一個的自由,乾涉愈多,自由愈少。純理論的書我看起來還是昏昏欲睡。
评分隻當是隨筆買的,沒想到是哲學隨筆,被禪與摩托車虐的感覺又迴來瞭。 有讀的懂得,也有讀不懂的,觀點有贊同的,也有看完嗬嗬一笑的,內容有記住的,也有看完就忘的,每天睡前讀五六頁,不知不覺迷迷糊糊睡得就很好
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