伊藤清司，1924年生，2007年卒，曾任慶英大學教授，兼任中國雲南大學名譽教授。研究方嚮為中國古代史及民俗學。著作《<山海經>中的鬼神世界》，曾於1990年由中國民間文藝齣版社齣版。譯者史習雋，攻讀東洋史專業，獲文學博士學位。現任上海社會科學院宗教研究所助理研究員。

一些淺藏靈怪，神物齣沒的故事；一個光怪陸離的世界，一部不可多得的奇書

★編輯推薦：

一片茂密的森林，狂野的“外部世界”侵入到古人的生活空間之外，營造瞭一個神聖又可怕的空間。本書以《山海經》為綫索，記載“外麵的世界”的山川藪澤與居住其中的超自然存在。探尋其中意義，浮現古代中華民俗的部分。

★內容簡介：

中國古代，在人類生活的空間之外，還有更加廣闊的、孕育著無數野獸猛禽的森林、荒漠和原野，這些空間被人們成為“外部世界”。人們認為，“外部世界”中生活著超自然的惡鬼、神怪、怪獸、神獸等，它們有的善良，有的邪惡。通過對《山海經》的研究，作者詮釋瞭中國古人對“外部世界”的想象與認知、好奇與畏懼。

★後記

現存的《山海經》是隨著曆史發展逐漸形成的，內容呈現多層化。也就是說，此書並非是由某一個人在某一個時期撰寫的，而是根據同一種體裁編錄而成的。具有不同的時代背景和不同的社會背景，甚至很可能是由屬於不同思想體係的人們著錄、編述而成。換言之，就如同一個包含瞭多個不同時代文化層的重層遺址。

關於《山海經》的成立，之前已經提齣瞭幾個假說。這些假說大緻分為以下兩種，即認為可被稱作《原山海經》的文獻應該就是現行本前半部分的山經五篇，和與此相對的，認為其應是《山海經》後半部分的海經（海外四經、海內四經、大荒四經、海內經）的看法（不過後者又分為瞭幾種說法）。至於這兩種說法哪種更為妥當，仍有待進一步研究。但不論各經成立的次序與編錄究竟在時間上有著怎樣的前後關係，可以確定的是，《山海經》描繪的世界的基礎是中國先秦時代的民俗社會。然而，問題是這些民俗生活究竟是由何人齣於何種目的記錄下來的，又為何會被係統化，使其範圍擴大至全國？可以設想其中有著超越民眾生活的高次元的存在。那

麼，這種存在究竟是什麼？是國傢性的存在，還是擁有特定思想的存在，甚至是職能者集團性質的存在？關於

這點，留給今後做進一步探討。即便是後者，其與《山海經》之間的關係也不隻限定在一個時期，而是持續瞭相當長的一段時期。可以設想其中投射齣瞭思想上的發展。也就是說，難以明確地把握《山海經》的曆史與發展，乃至其本質。

《山海經》被視為“怪力亂神”的書，從而漸漸被大傢疏遠排斥，但不論如何，此書對於瞭解先秦時代的民眾生活而言，是不可或缺的稀有史料。這本小書以《山海經》為中心，對這樣的民俗社會進行重構，也是本人關於《山海經》研究的一個部分。這本小書之所以得以順利齣版，要感謝我的同學慶應大學教授可兒弘明嚮東方書店的介紹。這本小書最初預定作為東方書店的“東方選書”中的一冊進行刊行，但因為一些情況最終以這樣的形式進行齣版。在此期間，給東方書店的各位，尤其是齣版部的馬場公彥先生添瞭很多的麻煩。從原稿的全麵推敲到資料齣典的逐一校對，馬場先生一直勞心費力，給予我很大的幫助。在此特嚮馬場先生與可兒教授緻以真摯的謝意。另外，在索引的製作上，勞煩瞭就讀於慶應大學大學院博士課程、正在研究中國古代神話的森田雅子女士。森田女士不僅在百忙之中欣然應允，還在很短的時間內完成瞭工作，令我感激不盡。

1986 年6月5 日 伊藤清司

精彩內文選讀

（節選）

《山海經》是由山經五篇與海經十三篇（海外四經、海內四經、大荒四經、海內經）構成的傳世文獻。其中，山經占全體的近七成，當中記載瞭各種各樣關於當時中國世界中作為人們生活領域的內部世界之外的山嶽丘陵、叢林和川澤所處的空間—“外部世界”的情況。一些人之所以認為這本帶有地理書性質或者博物誌性質的《山海經》是荒唐無稽之書，從而輕視、排斥此書，其原因在於他們認為該書記載的是給山嶽、川澤，給內部世界帶去強烈衝擊的超自然存在的情況。在這一認識的基礎上，本書生動記載瞭古代中國的外部世界與超自然存在，也就是本書標題中所說的“神獸與惡鬼”，以及它們與內部世界人們之間的交流。對於這些神獸和惡鬼，正如西漢中期的司馬遷所言，“故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”（《史記·大宛列傳》論贊），否定、甚至無視其存在是中國讀書人的基本立場。的確，像曾校訂《山海經》，並為《今文尚書·禹貢篇》補闕而聞名西漢末年的劉歆，以及為《山海經》標注現存最古老的注釋，稱“非天下之至通，難與言山海之義矣。嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉”（注《山海經》序）的晉人郭璞這樣持有肯定見解的，僅是極少一部分。然而，即便是他們，也不過隻是承認瞭《山海經》中帶有博物誌性質

信息的有用性，至於他們對這些神獸、惡鬼們究竟理解到什麼程度，非常值得懷疑。這是因為，在他們所處的時代和社會，《山海經》中所描繪的這種作為外部世界的山嶽川澤，以及棲息在其中的神獸、惡鬼們已經發生瞭極大變化。並且，對於他們這種身懷儒教素養的讀書人而言，類似《山海經》中的世界和神獸、惡鬼是不應被提及的“怪力亂神”，更是絕對不能接近的。若是如此，那麼對於時空相隔數韆年，生活在21 世紀的日本的我們而言，本書中充斥的神獸、惡鬼們，更是非常遙遠的存在。但事實並非如此。當然，在現代社會，想要真實體驗《山海經》所描繪的這種世界和神獸、惡鬼恐怕是不可能的。但是能讓人聯想到這些新資料—戰國至秦漢時期的竹簡、木簡和帛書之類，卻陸續齣現在我們的眼前。本文將對這些被認為與《山海經》有著某種共通點或關聯性的簡帛資料進行逐一介紹，希望以此作為補充說明，幫助讀者進一步深入理解本書。

在介紹各條資料之前，先來對中國的簡帛資料進行一個簡單的梳理。現存簡帛資料的發現可以追溯至距離今日一個世紀以上的19 世紀末，主要以前漢武帝時期以降的行政文書和簿籍類為中心，大多齣土於散布在新疆、維吾爾、甘肅等西北邊境地區的烽燧等軍事防衛設施遺跡。之後，從20 世紀70年代開始，以湖南、湖北為中心的自戰國至秦漢時期的墓葬中，齣土瞭多種多樣包含佚書在內的書籍、地圖、法律和司法方麵的文書、遺策（陪葬品的單子）等簡牘帛書。另外，從20 世紀末至21 世紀初期，在湖南很多漢代或三國時代的古井中發現瞭大量以行政文書為主的簡牘。進入21世紀後，不少博物館和大學購入並收藏瞭因盜墓而一度外流的簡牘，經過年代測定等研究分析之後進行瞭公開發錶。如上所述，隨著時代發展，中國齣土的簡牘帛書的發現順序為：①西北邊境齣土的簡牘。②墓葬齣土簡帛。③古井齣土簡牘。④外流收藏簡牘。簡牘帛書的數量和內容目前仍在以現在進行時的形式不斷增加。其中，與《山海經》相關的主要是②和④。另外，由於④並非通過考古學發掘齣土的，所以其齣土地和年代等並不明確。但從其內容看，大多數應該是墓葬時的陪葬品。也就是說，本文以下將主要介紹的是與《山海經》相關的②。