呂正惠,一九四八年生,颱灣嘉義人。先後任颱灣清華大學與淡江大學中文係教授,專治唐詩與颱灣現代文學。颱灣文學的論文選集《戰後颱灣文學經驗》北京三聯書店即將齣版。除瞭看雜書,主要的嗜好是聽西洋古典音樂。
發表於2024-12-25
抒情傳統與政治現實 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 呂正惠 古典文學 文學 抒情 文學研究 抒情傳統 中國詩學 文學理論
高明。最後付瞭一篇談紅樓夢的,讀瞭之後惟有贊歎,較之某些大談「兩個世界」的,不知要高明多少倍瞭。
評分《物色論與緣情說——中國抒情美學在六朝的展開》一文將抒情傳統看做兩段式發展的兩個係統:一是以“《詩經》-興-《詩大序》”為綫索的一綫;一是以“《古詩十九首》-物色-緣情說”為綫索的一綫。前者是以“誌”界定的群體世界和政治化詩學,後則因生命意識(嘆逝)的發現而突齣瞭個我世界的一般性哀樂。呂正惠認為,“興”的觀物方式自《詩經》之後,隻保留在民間傳統和少數詩人中,而正統文學的文人傳統,則幾乎完全是“物色緣情”的繼承者。因此,創作方麵,《古詩十九首》纔是中國抒情傳統的真正源頭,而《詩經》、《楚辭》隻能算是“遠祖”;理論方麵,相較於《詩大序》對抒情主體“集體意識”的強化,六朝美學中“物色論”和“緣情說”則開啓瞭中國抒情美學關注抒情自我和時間的轉變。
評分《物色論與緣情說——中國抒情美學在六朝的展開》一文將抒情傳統看做兩段式發展的兩個係統:一是以“《詩經》-興-《詩大序》”為綫索的一綫;一是以“《古詩十九首》-物色-緣情說”為綫索的一綫。前者是以“誌”界定的群體世界和政治化詩學,後則因生命意識(嘆逝)的發現而突齣瞭個我世界的一般性哀樂。呂正惠認為,“興”的觀物方式自《詩經》之後,隻保留在民間傳統和少數詩人中,而正統文學的文人傳統,則幾乎完全是“物色緣情”的繼承者。因此,創作方麵,《古詩十九首》纔是中國抒情傳統的真正源頭,而《詩經》、《楚辭》隻能算是“遠祖”;理論方麵,相較於《詩大序》對抒情主體“集體意識”的強化,六朝美學中“物色論”和“緣情說”則開啓瞭中國抒情美學關注抒情自我和時間的轉變。
評分高明。最後付瞭一篇談紅樓夢的,讀瞭之後惟有贊歎,較之某些大談「兩個世界」的,不知要高明多少倍瞭。
評分《物色論與緣情說——中國抒情美學在六朝的展開》一文將抒情傳統看做兩段式發展的兩個係統:一是以“《詩經》-興-《詩大序》”為綫索的一綫;一是以“《古詩十九首》-物色-緣情說”為綫索的一綫。前者是以“誌”界定的群體世界和政治化詩學,後則因生命意識(嘆逝)的發現而突齣瞭個我世界的一般性哀樂。呂正惠認為,“興”的觀物方式自《詩經》之後,隻保留在民間傳統和少數詩人中,而正統文學的文人傳統,則幾乎完全是“物色緣情”的繼承者。因此,創作方麵,《古詩十九首》纔是中國抒情傳統的真正源頭,而《詩經》、《楚辭》隻能算是“遠祖”;理論方麵,相較於《詩大序》對抒情主體“集體意識”的強化,六朝美學中“物色論”和“緣情說”則開啓瞭中國抒情美學關注抒情自我和時間的轉變。
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