吕正惠,一九四八年生,台湾嘉义人。先后任台湾清华大学与淡江大学中文系教授,专治唐诗与台湾现代文学。台湾文学的论文选集《战后台湾文学经验》北京三联书店即将出版。除了看杂书,主要的嗜好是听西洋古典音乐。
发表于2024-11-18
抒情传统与政治现实 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 吕正惠 古典文学 文学 抒情 文学研究 抒情传统 中国诗学 文學理論
《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统:一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线;一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学,后则因生命意识(叹逝)的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为,“兴”的观物方式自《诗经》之后,只保留在民间传统和少数诗人中,而正统文学的文人传统,则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此,创作方面,《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头,而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”;理论方面,相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化,六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
评分《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统:一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线;一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学,后则因生命意识(叹逝)的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为,“兴”的观物方式自《诗经》之后,只保留在民间传统和少数诗人中,而正统文学的文人传统,则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此,创作方面,《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头,而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”;理论方面,相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化,六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
评分《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统:一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线;一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学,后则因生命意识(叹逝)的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为,“兴”的观物方式自《诗经》之后,只保留在民间传统和少数诗人中,而正统文学的文人传统,则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此,创作方面,《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头,而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”;理论方面,相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化,六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
评分高明。最後付了一篇談紅樓夢的,讀了之後惟有贊歎,較之某些大談「兩個世界」的,不知要高明多少倍了。
评分《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统:一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线;一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学,后则因生命意识(叹逝)的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为,“兴”的观物方式自《诗经》之后,只保留在民间传统和少数诗人中,而正统文学的文人传统,则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此,创作方面,《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头,而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”;理论方面,相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化,六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
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