林榖芳,禪者,音樂傢,文化評論人,颱北書院山長,颱灣佛光大學藝術研究所所長。
六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落,有生必有死;欲求無死,不如無生”,有省,遂習禪。同時間,亦因一段因緣走入中國音樂。
四十年間,於音樂,始終觀照“道藝一體”;在修行,則“齣入禪、教、密三十年,不惑之後,方知自己是無可救藥的禪子”,遂對嚮上一路,多所拈提,常以劍刃上事砥礪學人,標舉宗門不共,所做恰可治時人“以禪為生命裝點”之病。
在禪與藝術外,1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄,頻仍來往兩岸,從事文化觀察與評論。
在中國文化裏,茶禪“並不如許多人——包含茶界與佛門所以為的,是在恢復一其來有自、卓然而立的固有文化,它其實更是一種文化創建。”林榖芳在其新作《茶禪》中,首次就“茶禪”概念做瞭清晰辨正。他認為茶禪的初始關鍵,就在於於此有心的茶人能“以禪入茶,以茶契禪”。在《茶禪》一書中,林榖芳從茶道文化與禪宗精神的流變齣發,以“茶”“禪”“茶禪之立”“茶禪之成”四個章節步步深入辨析,目的在於為中國之茶禪立基,希望能有誌於此的茶人,“立正知見,做深行履,驀直而去”,成就中國茶禪。
相對於日本茶道立基於禪,中國茶文化之精主要緣於文人之參與,用事極盡世間之美。近年來中國茶有復興之趨勢,於道也較前多有觀照,卻往往“以禪為學、以禪為趣、以禪為美”,禪隻作為生命裝點,囿於錶象,以緻硃紫不清。究其緣由,一是因為禪在宋代以後衰落,如今中國茶文化的麵貌成型於明代,另一則因後世文字禪、口頭禪大興,明季文人美學且趨於幽細唯美,在茶,上固人文揮灑,怡情悅性,下則溺於所執,玩物喪誌。於此,林榖芳在書中從“茶之事”“茶之行”“茶之思”三方麵切入,指齣“茶,可以是生活,可以是藝術,可以是修行,世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪,核心自在於修行,但此修行既是禪,就須三者一事,打成一片。打成一片,在生活,茶禪正就是茶傢的日常作務。於此,雖有聚焦之鍛煉,卻不能將生活與修行視為兩事,必於生活中修行,最終方能契於全然是道之境。”
發表於2024-12-22
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茶禪# 正就是茶傢的日常作務。於此,雖有聚焦之鍛煉,卻不能將生活與修行視為兩事,必於生活中修行,最終方能契於全然是道之境。
評分茶禪# 正就是茶傢的日常作務。於此,雖有聚焦之鍛煉,卻不能將生活與修行視為兩事,必於生活中修行,最終方能契於全然是道之境。
評分每人心中都有一個禪,隻不過有人遺忘瞭。
評分茶禪# 正就是茶傢的日常作務。於此,雖有聚焦之鍛煉,卻不能將生活與修行視為兩事,必於生活中修行,最終方能契於全然是道之境。
評分今日讀書 林榖芳《茶禪》 上焉者固以此顯其意境 中焉者固在此揮灑自我 下焉者就以心逐物瞭
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