跨文化民俗体裁学

出版者:中国大百科全书出版社

作者:董晓萍

页数:581

出版时间:2018-1

价格:68.00元

装帧:精装

isbn号码:9787520201940

丛书系列:跨文化研究丛书

具体描述

本书运用当今国际前沿民俗体裁学理论和方法，首次使用我国改革开放30余年来搜集出版的中国民间故事集成新疆卷的完整资料，在跨文化学的视野下，从近年被联合国教科文组织评为世界非物质文化遗产的我国新疆史诗《玛纳斯》切入，研究这部史诗如何既有跨文化的历史元素，又保持本民族主体文化的鲜明特质；如何在内地历史文献中长期记载，又在新疆人民中间广为流传；如何为柯尔克孜族所珍爱守护，又在新疆地区多民族文化交流中融汇发展。

作者简介

董晓萍，北京师范大学文学院教授。1989年在北京师范大学获博士学位。自1994年起，先后在美国衣阿华大学、芬兰约恩苏大学、英国牛津大学、法国远东学院、法国高等社会科学研究院做博士后、高访和从事合作研究。国际民俗学会会员。北京师范大学中国民间文化研究所所长、北京师范大学跨文化研究院院长、教育部国家人文社科重点研究基地北京师范大学民俗典籍文字研究中心副主任。主要研究方向为理论民俗学、民间文艺学、数字民俗学和跨文化学。

目录信息

绪 论
一、背景与问题
二、对象与限定
三、学术小史
四、视角与原则
第一节 地下世界
一、《玛纳斯》的“地下世界”叙事
二、AT与AT的“地下世界”研究
三、新疆史诗故事群中的“地下世界”
四、钟敬文与普罗普对话“地下世界”
五、佛典文献记载与考古发现的“地下世界”
小结：二分与三分
第二节 会唱歌的心
一、研究的问题与延伸
二、非西方中心的研究
三、钟敬文与普罗普对话“会唱歌的心”
小结：代神与代人
第三节 社会文化的重要性
一、史诗成为跨文化文本的价值
二、本民族讲述人的重要价值
三、利用民俗信仰构建社会变迁合理性的价值
四、史诗故事参与塑造国家民族文化形象的价值
小结：一元结构与二元结构
附录一 资料系统、编制原则与结构体例
附录二 以柯尔克孜族为主的新疆史诗
故事类型（样本）
一、柯尔克孜族故事类型
二、新疆突厥语系其他民族故事类型（样本）
三、新疆非突厥语系其他民族故事类型（样本）
附录三 柯尔克孜族与新疆各民族共享
70母题统计统计表
附录四 柯尔克孜族史诗故事主要传承人信息表
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

阅读《跨文化民俗体裁学》这本书，我最期待的是能够获得一种全新的视角来理解和分析那些根植于人类文化土壤的丰富多样的表达形式。民俗体裁，无论是以口头传说、民间歌谣、还是以仪式、习俗等形式存在，都蕴含着深厚的文化意义和历史记忆。而“体裁学”的视角，则为我们提供了一把解剖这些复杂现象的利器，帮助我们理解其内在的结构、特征以及演变规律。 “跨文化”的维度更是让我兴奋不已，这意味着我们将有机会看到，那些看似相似的民俗体裁，在不同的文化环境中所展现出的独特魅力。比如，关于“狡猾的动物”的寓言故事，在世界各地都有广泛流传，但每个版本中的动物形象、叙事策略以及所传达的道德寓意，都可能因为文化背景的不同而大相径庭。本书是否会深入挖掘这些差异的根源，揭示文化因素是如何塑造和影响民俗体裁的？它是否会探讨，在全球化日益深入的今天，民俗体裁在跨文化交流和融合过程中所面临的机遇与挑战？我渴望从这本书中，领略到人类文化表达的丰富性与创造力，以及不同文化之间交流互鉴的深刻意义。

这本书的名称《跨文化民俗体裁学》本身就蕴含着一种深刻的学术探索精神，它将民俗学中最具魅力的部分——体裁，置于跨文化的视野下进行审视。这让我对作者的研究方法和理论框架充满了好奇。我尤其想知道，作者将如何处理“体裁”在跨文化语境下的定义和操作化问题。在不同的文化中，对于故事、歌曲、谚语的分类方式可能存在巨大的差异，甚至有些文化可能并不存在我们熟悉的“体裁”概念。那么，本书将如何构建一个能够跨越文化界限的分析框架？ 我设想，本书可能会深入探讨不同文化中民俗体裁的结构、主题、叙事模式以及它们的功能。例如，关于“创世神话”的叙事结构，在东西方文明中可能存在显著的差异，而这些差异又如何反映了各自的宇宙观和价值观？本书是否会从表演性、仪式性、功能性等多个维度来理解民俗体裁，而不仅仅是将其视为纯粹的文本？我期待能够从这本书中学习到一种更加精细化、更加具象化的分析方法，能够帮助我理解不同文化背景下，民俗体裁是如何被创造、传承和演变的。它是否会提供具体的案例分析，来展示跨文化民俗体裁研究的魅力和价值？

作为一名对语言和叙事充满好奇心的读者，我一直对民俗体裁的语言魅力深感着迷。《跨文化民俗体裁学》这个书名，立刻勾起了我对民俗体裁语言形式及其在不同文化中的变异的浓厚兴趣。我期待这本书能深入探讨民俗体裁的语言特征，比如那些在口头传说中反复出现的程式语、固定搭配、以及它们在不同文化中的对应形式。例如，许多故事的开头和结尾都有特定的“套话”，这些套话在跨文化比较中会呈现出怎样的相似性与差异性？ 我也很想知道，这本书是否会关注民俗体裁的“表演性”语言。很多民俗体裁，比如歌谣、戏剧、甚至是讲故事，都带有强烈的表演色彩。那么，在不同的文化中，这种表演性的语言是如何被组织和呈现的？它是否会涉及到音韵、节奏、语调等方面的研究？尤其是在跨文化研究中，如何克服语言障碍，去理解和分析不同语言的民俗体裁？这本书是否会提供一些分析性的工具，帮助我们去理解那些非语言的、或与语言紧密结合的表演元素？我非常期待能够从这本书中获得一种全新的视角，去欣赏和理解不同文化民俗体裁的语言艺术，以及语言在民俗传承中的独特作用。

这本书的名字就叫做《跨文化民俗体裁学》，光听这个名字，就觉得内容一定十分厚重，充满了学术的严谨和研究的深度。作为一个对民俗学和跨文化研究都抱有浓厚兴趣的读者，我简直迫不及待地想深入其中，探索那些隐藏在不同文化背景下的民间故事、歌谣、谚语、仪式等等。我尤其好奇，作者将如何运用“体裁学”这一视角来解读这些丰富的民俗现象。体裁学，顾名思义，是对文学作品的分类、结构、特征及其发展演变的研究。将它应用于民俗体裁，意味着我们不仅要了解一个故事的内容，更要关注它是如何被叙述的，它的叙事模式是什么，它有哪些标志性的语言特征，以及这些特征在不同文化中是如何变异和传承的。 比如说，关于“救命”或者“恶作剧”的民间故事，在世界各地肯定都存在，但它们各自讲述的方式、人物的设定、情节的推进，甚至结局的处理，很可能因为文化土壤的不同而大相径庭。这本书是否会从“叙事单元”或“叙事模式”的角度，去分析和比较这些跨文化的故事？它是否会揭示一些普适性的叙事逻辑，或者是一些特定文化独有的叙事母题？我脑海中已经浮现出无数个问题：西方的童话故事与东方的寓言故事在结构上有多大差异？口头传说的叙事节奏与书面文学有什么本质的不同？在不同语境下，同一个民俗体裁（比如神话）是如何被重新解读和赋予新的意义的？我期待这本书能给我提供一种全新的分析框架，让我能够更系统、更深入地理解不同文化中民俗体裁的独特性与共性。

提到“民俗体裁”，我脑海中立刻会浮现出许多生动的画面：围坐在篝火旁聆听长者讲述古老神话的情景，节日里锣鼓喧天、载歌载舞的热闹场面，还有那些渗透在日常生活的谚语、童谣，它们如同无声的河流，滋养着一代又一代人的精神世界。《跨文化民俗体裁学》这本书，似乎正是要将这些零散的、鲜活的民俗片段，用一种系统化的、理论化的方式呈现出来。我非常好奇，作者是如何界定“民俗体裁”的范畴的。它是否仅仅局限于口头文学，还是也包括了具有固定形式的表演、仪式、习俗等？ 更让我着迷的是“跨文化”这个词。它意味着这本书的研究对象并非局限于某一特定地域或民族的民俗，而是将目光投向了世界范围内的不同文化。这意味着，我们可以有机会看到，那些看似相似的民俗体裁，在不同的文化语境下，是如何演变出截然不同的面貌的。例如，关于“洪水神话”的故事，在世界各地都有流传，但每一个版本都有其独特的文化内涵和象征意义。这本书是否会深入挖掘这些差异，揭示文化基因在民俗体裁形成和发展过程中的作用？它是否会探讨，在全球化浪潮下，民俗体裁在跨文化交流与融合过程中所面临的机遇与挑战？我期待这本书能够为我打开一扇了解世界多元文化民俗的窗户，让我看到民俗的普遍性与特殊性是如何交织在一起的。

这本书的名称《跨文化民俗体裁学》让我眼前一亮，它精准地捕捉到了我对人类文化表达形式的深层探究欲望。民俗体裁，作为一种集体创造和传承的文化遗产，承载着一个民族的历史记忆、价值观念和精神风貌。而“体裁学”的视角，则为我们提供了一种系统而深入的分析方法，去理解这些复杂的文化现象。“跨文化”的限定，更是将研究视野拓展至全球，让我们得以窥见不同文化背景下民俗体裁的独特风采与共通之处。 我非常期待这本书能深入探讨不同文化中民俗体裁的形成机制和演变规律。例如，神话作为一种古老的民俗体裁，在不同的文明中往往扮演着解释世界、确立秩序的重要角色。那么，不同文化的神话在叙事结构、人物设定、象征意义等方面，会因为其独特的文化土壤而产生怎样的差异？本书是否会运用比较民俗学的方法，去追溯这些神话的源流，并分析文化因素在其演变过程中的作用？我渴望从这本书中，获得一种更广阔的视野，去理解人类文化表达的丰富性与创造力，以及不同文化之间交流互鉴所带来的深远影响。它是否会提供具体的案例分析，来展示跨文化民俗体裁研究的魅力和价值？

我一直对民俗学研究中那些能够跨越文化界限、揭示人类共同经验的共性问题深感兴趣。《跨文化民俗体裁学》这个书名，精准地捕捉到了我的这种学术偏好。我非常期待这本书能够深入探讨不同文化中，民俗体裁的“母题”和“叙事模式”的普遍性与特殊性。例如，关于“英雄的成长”或“失落的王国”等叙事母题，它们在世界各地的神话、传说、童话中都有出现，但它们的具体呈现方式和文化内涵却可能大相径庭。 我特别好奇，本书将如何利用“体裁学”的理论来分析这些跨文化母题？是否会从叙事结构、情节设置、人物原型等方面入手，去揭示它们在不同文化中的变异和传承？是否会运用一些比较民俗学的方法，来追溯这些母题的起源和传播路径？我设想，本书可能会包含大量的案例分析，通过具体的跨文化比较，来展示民俗体裁研究的深度和广度。它是否会触及到民俗体裁在不同文化中的功能演变，比如，那些曾经具有宗教或仪式功能的民俗体裁，在现代社会是如何被重新解读和赋予新的意义的？我期待这本书能为我提供一个更加系统、更加精密的分析工具，去理解人类精神世界中那些共通的表达模式。

在我看来，任何一门学科要想真正发展壮大，都离不开跨学科的对话与融合。《跨文化民俗体裁学》这个书名本身就暗示了一种强烈的跨学科倾向，将民俗学与体裁学相结合，并且加入了“跨文化”这个维度，这让我对这本书的研究方法和理论深度充满了期待。体裁学不仅仅是文学领域的一个分支，它也深深地影响着语言学、人类学、社会学等学科的研究。那么，这本书是否会借鉴这些相关学科的研究成果，来丰富其对民俗体裁的分析？例如，在分析口头传说的叙事策略时，是否会引入认知语言学中关于图式和框架的理论？在探讨仪式性民俗（如节日庆典、婚丧嫁娶）的体裁特征时，是否会借鉴人类学中关于表演和象征的研究？ 我尤其好奇的是，作者将如何处理“体裁”这个概念在跨文化语境下的适用性问题。不同的文化对“体裁”的划分方式可能大不相同，甚至可能不存在我们熟悉的“小说”、“诗歌”、“戏剧”等分类。那么，在研究跨文化民俗体裁时，我们是应该先建立一个普适性的体裁分类体系，还是应该尊重各文化自身的体裁分类逻辑？这本书是否会提供一种灵活的、能够适应不同文化背景的体裁分析方法？它是否会鼓励我们跳出西方文学的体裁框架，去发现和理解那些具有独特文化印记的民俗表达形式？我深信，只有这样，我们才能真正触及到不同文化中最鲜活、最本真的民俗精神，而不仅仅是停留在表面的形式模仿。

我对《跨文化民俗体裁学》的期待，很大程度上源于我对语言的敏感性以及对人类文化表达多样性的着迷。民俗体裁，无论是作为口头传播的歌谣，还是作为书面流传的谚语，都蕴含着其独特的语言魅力和文化密码。《跨文化》的视角，更是为我打开了一扇了解世界多元文化表达方式的窗口。我尤其好奇，本书是否会深入探讨不同文化中民俗体裁的语言形式，比如，在叙事中反复使用的程式语、修辞手法，以及它们在不同语言体系中的对应和变异。 例如，谚语作为一种高度浓缩的民俗体裁，其语言的精炼、比喻的生动，往往蕴含着深厚的文化智慧。那么，在跨文化比较中，这些谚语的语言结构和文化内涵会呈现出怎样的相似性和差异性？本书是否会关注民俗体裁的“音乐性”和“节奏感”，特别是那些与口头表演紧密结合的体裁？我希望这本书能提供一种精细化的语言分析方法，帮助我理解不同文化背景下，民俗体裁是如何通过语言的运用，来塑造其独特的文化风格和情感表达。它是否会提供一些具体的翻译和分析案例，来展示跨文化民俗体裁研究的挑战与乐趣？

我对《跨文化民俗体裁学》这本书的标题感到由衷的兴奋，因为它直击了我长期以来对人类文化表达方式的求知欲。民俗体裁，作为人类集体智慧的结晶，承载着历史的记忆、社会的价值观和人们的情感世界。而“体裁学”的视角，无疑会为我们提供一种科学、系统的方法来分析这些复杂的文化现象。我非常好奇，作者将如何定义和分类不同的民俗体裁。是否会借鉴传统的文学体裁分类，或者会根据民俗自身的特点，发展出独特的分类体系？ “跨文化”这个限定词更是让我眼前一亮。这意味着这本书的研究将超越单一文化的局限，去探索不同文化背景下民俗体裁的共性与差异。我期待能够看到，那些在不同文明中反复出现的叙事母题、象征符号、以及表现形式，它们是如何在不同的文化土壤中生根发芽，并演变出各自独特的风貌的。例如，“英雄的旅程”这一叙事模式，在世界各地的神话、传说中都有体现，但每个版本都带有鲜明的地域文化特色。这本书是否会深入剖析这些差异的根源，揭示文化环境对民俗体裁形成和发展的影响？我渴望从这本书中获得一种更广阔的视野，去理解人类文化表达的多样性，以及隐藏在多样性背后的普遍性。

以玛纳斯为例的史诗故事群研究，以出土文物毛毯的实物证据呼应了已有的民俗体裁学研究方法，蛮有意思。PS：在脚注资料整理人里看到室友~

以玛纳斯为例的史诗故事群研究，以出土文物毛毯的实物证据呼应了已有的民俗体裁学研究方法，蛮有意思。PS：在脚注资料整理人里看到室友~

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