錢穆(1895—1990),字賓四,江蘇無锡人。先後任教於燕京大學、北京大學、西南聯閤大學。1949年遷居香港,創辦新亞書院,任院長。後移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其一生著述豐富,學識博達,被稱為“一代通儒”。
葉龍(1928— ),新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業,曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學榮譽文學士、香港大學哲學碩士和哲學博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。
一本生動忠實的講堂實錄。
一次對錢穆學術思想和治學方法的梳理。
一個與國學宗師親近的機會。
錢穆一生講學不輟,育人無數,對現代中國學術研究影響深遠。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》收錄瞭錢穆20世紀50年代至70年代在香港、颱灣等地的9次講演。內容涵蓋思想、曆史、文學、文化、政治、經濟等諸方麵。各篇互為補充,既有宏觀上對文化曆史的梳理,亦有斷代研究的案例,以及個案研究成果的展示;既有思想文化的研究,亦有方法意義的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。
讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡,明察其學問體係之龐大精細,體悟其對中華文化始終抱持的敬意,將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。
發表於2024-11-18
中國學術文化九講 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
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11..#2020微信讀書# 錢穆老先生講學平實又有很強的邏輯性,讀來如沐春風。《中國儒傢與文化傳統》有助於瞭解儒傢思想的發展脈絡,對於儒傢如何一步步納入史學文學條分縷析;《魏晉南北朝思想文化綜述》從經、史、文學、門第等方麵之大概闡述當時的思想理路,其中有意思的點在於,治傢嚴整是當時人所追崇的,好的人物品評也有可能是為瞭感被自傢子弟;《莊子導讀》主要是帶讀《逍遙遊》,講得真好。
評分錢老講學真可謂平實自然,絲毫無阻澀之感,讀起來隻覺深陷其中,不捨釋捲。雖是講座、演講的稿子,不能細細講來,不過就傳播儒學,為儒傢正名之目的,算是完美達到瞭。況且脈絡清晰,輕重分明,是一本非常好的文化通識讀物。
評分還要再消化很多遍
評分講堂實錄,非常好讀。 “魏文帝曹丕之《典論·論文》有雲:“文章,經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。”純文學之獨立價值之提齣,當推始於此。然曹氏父子及建安諸子,斷不能歸入儒傢。 此後梁昭明太子之《文選》,亦循建安路綫,提倡純文學,力求與經史分途。其時如陶淵明詩,亦如屈原《楚辭》《離騷》之例,隻可謂其與儒傢有暗閤,卻非有意把文學來納入儒學中。根據上述,故說文學與儒學本非一途。 韓愈散體文之真價值,一麵是能將魏晉以下之純文學觀念融入其散體文,一麵又能將孔孟儒學融入其散體文,此是韓愈在文學史上一大貢獻,亦是在儒學史上之大貢獻。 我素酷愛宋明理學,喜歡硃子,亦喜歡陽明,但唯有他們講道統這一點上,我實在不敢苟同……切不可有門戶之見。”
評分講堂實錄,非常好讀。 “魏文帝曹丕之《典論·論文》有雲:“文章,經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。”純文學之獨立價值之提齣,當推始於此。然曹氏父子及建安諸子,斷不能歸入儒傢。 此後梁昭明太子之《文選》,亦循建安路綫,提倡純文學,力求與經史分途。其時如陶淵明詩,亦如屈原《楚辭》《離騷》之例,隻可謂其與儒傢有暗閤,卻非有意把文學來納入儒學中。根據上述,故說文學與儒學本非一途。 韓愈散體文之真價值,一麵是能將魏晉以下之純文學觀念融入其散體文,一麵又能將孔孟儒學融入其散體文,此是韓愈在文學史上一大貢獻,亦是在儒學史上之大貢獻。 我素酷愛宋明理學,喜歡硃子,亦喜歡陽明,但唯有他們講道統這一點上,我實在不敢苟同……切不可有門戶之見。”
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