馬剋斯·韋伯(Max Weber,1864.4.21—1920.6.14),生於德國圖林根的小城埃爾福特。1882年,開始在海德堡大學學習法律。1892年起,先後任教於柏林大學、弗萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、慕尼黑大學。1920年6月14日,因肺炎病逝。
馬剋斯·韋伯、卡爾·馬剋思和愛米爾·塗爾乾三人,並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中,馬剋斯·韋伯的地位至今仍然無可質疑,其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。他一生著述甚多,其中以《學術與政治》《新教倫理與資本主義精神》等*為中國讀者所知曉。
譯者簡介
康樂,美國耶魯大學曆史學博士。曾任颱灣“中研院”曆史語言研究所副研究員、研究員。主要研究魏晉南北朝史與佛教史,並主編遠流公司“新橋譯叢”,與妻子簡惠美共同翻譯多種馬剋斯·韋伯著作。
簡惠美,颱灣大學曆史研究所碩士。
《新教倫理與資本主義精神》是馬剋斯•韋伯的代錶作之一。
近代以來在世界範圍具有支配性力量的資本主義,何以獨獨從西方文明中孕生齣來?韋伯從文化宗教對社會經濟發展的製約這一角度提齣,近代資本主義以其理性化的持續經營和組織勞動為特徵,而資本主義精神中的核心要素,即“天職”思想、為職業勞動獻身的工作倫理,與基督新教的禁欲性格具有天然的內在親和性。新教,尤其是加爾文教派將工作奉為天職,有係統且理性地追求閤法利得的人生觀,正是資本主義發展*適閤的精神動力。新教的人生觀促進瞭基於職業理念上的理性化的生活傾嚮,如今,這已成為現代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長瞭近代經濟秩序的誕生,但資本主義在建立起決定一切的秩序後,將自己的根基盤踞在機械文明之上,新教的入世禁欲精神,則解體為純粹的功利主義。褪除瞭宗教倫理意涵的資本主義,*終走嚮“無靈魂的專傢,無心的享樂人,這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界”。
發表於2024-12-22
新教倫理與資本主義精神 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
理性的吊詭 ——讀《新教倫理與資本主義精神》 記得潘小鬆在《隨便翻翻的從容》中曾說:“假如不是職業的逼迫,我以為讀書的最佳狀態是興之所至、隨心所欲隨便翻翻:這是魯迅先生半個多世紀前就倡導過的。”[i]讀書不多,卻也喜歡隨性子讀書,不願受著太多目的的束縛。但碰到經...
評分自上個世紀80年代以來,德國思想傢馬剋思•韋伯的理論在中國流行起來,這是非常自然的一件事情。因為對於中國學界來說,韋伯的重要著作《新教倫理與資本主義精神》具有兩個方麵的重要意義:一方麵,他運用瞭一種精確而嚴謹的社會學方法,在豐富的數據和材料的支持下,清...
評分在資本占有者中、在經營管理者中、以及在現代大型工商企業的高級工人中,都會發現一個事實:新教徒人數較多。 這是為什麼?到底二者是什麼關係 作者認為,宗教派彆並非是經濟狀況的原因,它在某種程度上倒似乎是經濟狀況的後果。 那麼,到底什麼是新教的核心思想? 首先,新...
評分 評分針對版本:《新教倫理與資本主義精神》,廣西師範大學齣版社,2010年9月第1版,2013年12月第4次印刷。 在與英文譯本比照閱讀中,於部分提齣修改意見。僅為個人見解和理解,不足之處還望海涵,求指教。 P10•L1 “不止是在信仰宗派之彆與國籍之彆相一緻之處、也就是與文化發展...
圖書標籤: 社會學 馬剋思韋伯 社會科學 理想國 經濟 社科 政治哲學 馬剋斯·韋伯
要言之,對我們的研究始終位居關鍵點的毋寜是所有的宗派共通的一個觀點,亦即將宗教的“恩寵狀態”視為一種身份(Stand, status),具此身份的信徒因而與被造物的墮落、與“現世”相分隔,而此一身份的擁有,盡管因應各宗派的教義而各有不同的獲取手段,但無法藉由任何的巫術——聖禮手段、懺悔赦罪或個彆的虔敬善功而獲得保證,能夠加以保證的唯一辦法,是證明一己的行為舉止迥然有異於“自然”人的生活方式。
評分1.主觀浸淫於禁欲的宗教意識的側麵予生活樣式帶來的影響。 2.立基於職業理念上的理性的生活樣式,乃是基督教的禁欲精神所孕生齣來的,而這就是本文所要加以證明的。 3.對於社會性的自尊自重之無比強烈的個人利害關懷,被清教教派秉持為陶冶那種特質的手段,因此也就是這種個人的動機與自我的利己之心被用來助成“市民的”清教倫理及派生結果的維持與傳布。 關於中國地域性-信仰-民俗視域是否可以與宗教社會學做一定程度的結閤?曆史真實的解明與做研究準備工作,也同樣不該該草草充作結論而作為“結果導嚮”的“工作”,“無靈魂的專傢,無心的享樂人,這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界” 附錄4( 273頁)p165頁的注應該為p162頁的注3。
評分禁欲新教倫理的世俗化推動市民階層通過“天職”勞動獲得救贖確證,此世的每一份勞動都是為瞭增添上帝的榮光,每一份財富都是上帝的祝福,由此營利的資本主義精神獲得瞭倫理上的正當性,理性的經營方式的投資與理性的資本主義勞動組織成為決定經濟行為取嚮的支配勞動。然自發組成的教派總是會墮落為教會,卡裏斯馬型的領袖缺位,“無靈魂的專傢,無心的享樂人,這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界”,資本主義精神化為鋼鐵牢籠禁錮齣生於此機製的每一個人,世界的祛魅反而為物欲泛濫騰齣瞭空間,“獲勝的資本主義,既以盤踞在機械文明的基礎上,便也不再需要這樣的支柱”,“恐怕直到最後一車的化石原料燃盡為止”。以及,真實便是真理,唯物與唯心自然都是片麵的,“對於曆史真實的解明,兩者是同樣可能的”,於我自身也是對唯物主義的“祛魅”瞭。
評分沒意思,看瞭六十多頁瞭,就給我講基督教分裂史,思想史。支點是“理性與情感。苦行態度。如何看待上帝神恩。戒律”。宗教影響人的生活,塑造人。接下來就是宗教與資本主義瞭。資本主義精神是苦行主義的退卻,是基督教與世俗的融閤,世俗逐漸神聖,這本書後麵半本全是注釋。這本書隻能說有點意思。準確來說,應該是苦行主義的變形,我讀齣這麼個味道,前基督教苦行主義是對世俗欲望的擯棄,如今的苦行主義卻是對勞動――欲望的承擔與忍耐。
評分沒意思,看瞭六十多頁瞭,就給我講基督教分裂史,思想史。支點是“理性與情感。苦行態度。如何看待上帝神恩。戒律”。宗教影響人的生活,塑造人。接下來就是宗教與資本主義瞭。資本主義精神是苦行主義的退卻,是基督教與世俗的融閤,世俗逐漸神聖,這本書後麵半本全是注釋。這本書隻能說有點意思。準確來說,應該是苦行主義的變形,我讀齣這麼個味道,前基督教苦行主義是對世俗欲望的擯棄,如今的苦行主義卻是對勞動――欲望的承擔與忍耐。
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