敞开

吉奥乔•阿甘本（1942— ），意大利著名哲学家，现在任教于威尼斯建筑大学。他从1995年开始的“神圣人”系列举世瞩目，此外，他在语言哲学、诗学、生命政治、认识论等方面的研究也颇具影响力。主要著作包括《神圣人：至高权力和赤裸生命》《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《奥斯维辛的残余》《语言与死亡》《幼年与历史》《身体之用》《无内容的人》，等等。

出版者:南京大学出版社

作者:[意]吉奥乔·阿甘本

页数:160

译者:蓝江

出版时间:2019-2

价格:38

装帧:精装

isbn号码:9787305209888

丛书系列:当代激进思想家译丛

图书标签:阿甘本哲学意大利当代激进思想南京大学出版社阿甘本著作集当代激进思想家译丛阿甘本及其研究

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人类历史的终结是一个事件，一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临（或业已降临）的走向终结的历史的主人公？人是什么？人如何登上舞台？然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的？

在《敞开》中，吉奥乔•阿甘本认为，人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体，我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。

从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的“人类学机制”生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种绝对差异，让整个机制得以运转：一方面，让人凌驾在动物与环境之上；另一方面，相对于海德格尔所说的人类特质向一个世界的敞开而言，动物性从根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦于人与动物之间的这个区分之槛，这个状态既不是动物生命，也不是人的生命。这就是“赤裸生命”的状态。这个人类学机制一旦停止，就会为即将来临的哲学和政治铺平道路，这是我们必须思考的。

用户评价

中译导言简化阿甘本的目的——只强调如何超越动物性身体的“在之中”——显然是为了符合那种大众批判的口味。海德格尔“此在”的结构确实有走出生态圈的超越维度，但阿甘本依然把“此在”看作是人类学机制里最具形而上学效力的一种。他要削掉的是“此在”的历史，这样才有里尔克谈到的“动物的纯粹观看”。从蓝江的导言里看不出海德格尔与阿甘本的区别。阿甘本在开篇就已经表明其目的，他试图回答拉比传统“为什么用兽首来作为历史终结时的人类代表”。这预示着在他的哲学里会有一种人与其动物性相结合的新形象。此书的任务就是描述人类学机制如何运行，当阿甘本发现这个机制中心存在着一个纯粹的空心地带时，他给出了终结此机制的方案。

亚里士多德认为动物缺乏理性灵魂，毕达哥拉斯认为动物可能由人类转世而来，泰奥弗拉斯托斯认为动物具有一定的推理能力。“人与动物”在西方哲学里久远且重要。阿甘本的哲学考古学擅长从古典哲学里汲取营养，就像他对于宁芙需要与人类交媾才能获得人的属性的古老神话的阐发，本书从巴塔耶的“兽首”文艺学讲起，人形动物是处于人与动物之间的特殊存在。阿甘本认为，动物和人的关系标志着一个重要领域的边界，在敞开中，所有存在物都能得到解放。这本书也指向阿甘本对于海德格尔有关人的生存状况的结构分析，因此它也指向对纳粹极权的思考，人的动物性，以及社会学层面的意识讨论。人怎样对待动物，就是人与人之间的预设与参照、敞开与封闭，是人之为人的一个先决条件。行文艰深须细读，以后找点名家导读或关键概念分析来补课。

文体两开花

译者导语非常奇怪，有很多简化产生的错误，比如强行把阿甘本「完全的无作状态」解读为「要悬置符号（不要过浑浑噩噩的日常生活）」是蓝江老师的一腔左翼热血？还是为了让大众更容易理解？可是都已经买这本书了啊，宁可不理解也不需要误解吧。正文也有一些句子也感觉译得不清楚不准确

从导言跳入正文越来越累