具體描述
推薦語
這是第一本由中國人撰寫的真正意義上的“世界史”，
將顛覆世人對古代曆史、文明和我們世界的認知。
中華文明起源於北方還是南方？
華夏曆史有300餘萬年？伏羲國有5萬年？
雪峰山即上古昆侖山？夏朝的開國之都在湖南崇山？
古蘇美爾和古埃及文明來源於東方的中國？
古希臘和羅馬文明是由中國的羌戎族移民創造的？
法國人和德國人主要由中國的赤狄和白狄演化而來？
本書將為我們打開一個全新的文明視野。
《文明源頭與大同世界》摘要
《文明源頭與大同世界》一書揭示華夏文明是世界文明的源頭。西方各民族來自先夏和夏朝以後華夏民族的遷徙。華夏上古白人在不同曆史時期逐漸移民西方，形成後來的古希臘文明和古羅馬文明。西王母文化、共工文化以及禹王開啓夏朝以後的夏商周三代文化都對西方文明的形成産生瞭作用。
首先是歐洲主要民族來自中國。古希臘的希剋索斯人是夏朝塞種人的一個部落集團，祖先是黃帝裔子少昊金天氏。腓尼基人移民希臘的底比斯城市以及西西裏等島嶼後纔有希臘文化的形成和發展。腓尼基人主要是黃帝老師封钜的後裔，其主體構成部分是華夏地區的封國人，此外還包括舟人、方人和房人。達那厄人是來自中國夏商時期的丹族人，源於堯帝後裔。達那厄斯齣自埃及以色列部落的丹族，因此與希剋索斯人也有一定的親族關係。
古羅馬的不同族群來自中國。古羅馬的傳統文獻錶明，最古老的三個部落是Tities、Ramnes和Luceres。Tities部落是屬於薩賓人的。Ramnes部落是屬於拉丁人的。Luceres部落是屬於埃特魯斯人或阿爾巴人的。薩賓人、拉丁人和埃特魯斯人都是來自中國古代的遊牧部落。薩賓人和薩莫奈人主要源於古代中國的蘇毗人部落。魯佩齊人、法比人和昆剋體人主要來自古代中國的羌戎部落。古羅馬埃特魯斯堪人屬於呂底亞人，呂底亞人是來自古代中國的羌人。
春鞦戰國時期的赤狄白狄構成德意誌民族的主要來源。其中具有代錶性的狄人是鄋翟狄人部落和俄如人部落。其祖先在商朝是汪芒氏，在夏朝是防風氏，再往前就是軒轅黃帝的後裔帝鴻之子白民的後代。法國高盧人是炎帝參盧的後裔。英國盎格魯人是來自中國的蘇毗人。
其次是地中海周邊的各民族以及影響古希臘文化和古羅馬文化的一些西亞族群來自中國。
埃及的不同族群來自中國。在埃及早王國時期（第一王朝和第二王朝）以前，伏羲太昊後裔和少昊後裔傢族的一部分先後移民埃及，帶去瞭伏羲文化和少昊文化。公元前2000年以前少昊族和神農族的部落先後移民埃及，帶去瞭鷹崇拜文化和牛崇拜文化。荷魯斯是燧人弇茲氏的伊薩姆後裔。埃及第十二王朝時期皇族開始用羊崇拜取代瞭牛崇拜。羊神阿濛是上古羌族人崇拜的神，傳到埃及後進一步傳播到古希臘和古羅馬。
赫梯人是來自中國的氐人。先夏徵伐三苗和夏朝太康失國事件導緻一部分氐人被迫從蜀地經隴西至甘肅青海嚮西方遷徙，從而將冶金技術特彆是冶鐵技術帶到瞭安納托利亞地區。鬍利安人的族群來自中國。所謂鬍利安人的主體是來自先夏時期的互人。其中也有一部分有扈氏人在夏朝初期與互人一起遷徙而來。互人和有扈氏都屬於西羌。
阿吉派伊人屬於禿人族。禿人族是祝融吳迴後裔八姓之一大彭的支族。一目人源於大彭氏後裔中的諸稽氏族。伊塞鼕斯人由四個較大的部落組成，以烏孫人部落為首，其它部落有大夏人、薩迦人和加茲亞尼人。伊塞鼕斯人的這些部落基本上都是塞種人，屬於黃帝的後裔。
作者簡介
杜鋼建（1956—）
現任湖南大學教授、博導，法治湖南研究院院長，湖南省政府法律顧問，享受國務院特殊津貼專傢。曾任清華大學凱原中國法治與義理研究中心執行主任，湖南大學法學院院長，汕頭大學法學院院長、浙江工商大學西湖學者，國傢行政學院教授，中國人民大學法律係副主任，《法治湖南與區域治理》集刊主編，《太平洋學報》主編，《中國法學》副總編。兼任全國國學文化專業人纔考評專傢委員會副主任，亞太法協會執行會長，中國太平洋學會副會長，全國公共政策委員會副會長兼秘書長，全國西方法律思想史研究會執行會長，全國老莊與法文化研究會副會長，湖南省君子文化研究會學術委員會主任等。
目錄資訊
楔子：古代海上絲綢之路源於湘西黔陽
第一章 白人也源於中國
第一節 上古至炎黃時期
第二節 黃帝至帝嚳時期
第三節 帝嚳以後時期
第二章 西王母與埃及曆史文化
第一節 西王母是真實的曆史人物
第二節 西王母文化的傳播
第三節 埃及文明的來源
第三章 共工治水與禹王啓夏
第一節 共工治水與洪水滅世
第二節 禹王在湘西崇山開啓夏朝，
第四章 古希臘人來自中國
第一節 巴勒斯基人
第二節 希剋索斯人
第三節 達那厄人
第四節 西西裏的早期居民
第五節 甘桑石刻文對腓尼基文和古希臘文的影響
第五章 古羅馬人來自中國
第一節 埃特魯斯堪人是羌人
第二節 魯佩齊人是羌戎族人
第三節 犬戎族在古羅馬影響巨大
第三節 蘇毗人對古羅馬人和日耳曼人的影響
第四節 夏朝石刻文對拉丁文的影響
第六章 日耳曼人來自中國
第一節 日耳曼長人源於古代湖湘地區
第二節 日耳曼長人離開中國第一站
第三節 雅利安人是塞種夏人
第七章 高盧人來自中國
第一節 高盧人源於古代茶陵地區
第二節 凱爾特人源於高車人
第八章 赫梯人與鬍利安人
第一節 赫梯人是三苗氐人
第二節 鬍利安人來自互人和扈人
第九章 一目人與阿吉派伊人和伊塞鼕斯人
第一節 一目人是黃帝後裔
第二節 阿吉派伊人來自祝融後裔禿人族
第三節 伊塞鼕斯人是華夏塞種人
第十章 索人與匈人和哥特人
第一節 索人從武陵山區走嚮世界
第二節 阿提拉帝國匈人是渾人
第三節 哥特人是鬲氏塞種人
第十一章 日本人與韓國人
第一節 日本人來自中國
第二節 聖德太子與南嶽淵源
第三節 箕子朝鮮源於中國
第四節 宋儒對高麗朝鮮的影響
第五節 韓國大儒李栗榖的憲法思想
第十二章 東南亞人與美洲土著人
第一節 東南亞人來自中國
第二節 印第安人來自中國
附文：
世界大同，天下一傢
——寫在《文明源頭與大同世界》之後 枕戈
澄明春鞦公羊學微言大義的杜鋼建教授 黃守愚
大膽假設，小心求證
——談杜鋼建先生的古史研究 杜文忠
· · · · · · (收起)
讀後感
現在中央專門下文，不得搞任何形式的“低級紅”、“高級黑” 。嗬嗬這本書中的觀點也真是強悍，自信越過瞭邊界，也搞不清算是自負還是自卑瞭。網上戲稱這叫做戰狼式學者，這算是對戰狼電影的一種“高級黑”吧...？隻是各位看官覺得，這本書的內容和觀點，算是“高級黑”呢還是...
評分野獸先輩杜鋼建說： 1.野獸先輩很惡臭，杜鋼建也很惡臭 2.野獸先輩傢還蠻大的，杜鋼建寫這種書拿瞭不少錢，應該也買得起大房子 3.野獸先輩嘴裏每一句都是假話，這種書裏也沒有一句真話 4.野獸先輩喜歡王道徵途，杜鋼建寫這種東西意淫中國是世界的發源地，也是王道徵途 5.野獸先...
評分歡迎關注本人公號“啓風居”（qifengju727） 近日，一本名為《文明源頭與大同世界》的書，引起瞭很多人的關注。作者杜鋼建稱，人類文明發源於中國大西南地區，後來遠古華夏人西遷，開創瞭古希臘和古羅馬文明。網友由此將杜建剛戲稱為“學術戰狼”。 其實，杜建剛的觀點並不新穎...
評分現在中央專門下文，不得搞任何形式的“低級紅”、“高級黑” 。嗬嗬這本書中的觀點也真是強悍，自信越過瞭邊界，也搞不清算是自負還是自卑瞭。網上戲稱這叫做戰狼式學者，這算是對戰狼電影的一種“高級黑”吧...？隻是各位看官覺得，這本書的內容和觀點，算是“高級黑”呢還是...
評分現在中央專門下文，不得搞任何形式的“低級紅”、“高級黑” 。嗬嗬這本書中的觀點也真是強悍，自信越過瞭邊界，也搞不清算是自負還是自卑瞭。網上戲稱這叫做戰狼式學者，這算是對戰狼電影的一種“高級黑”吧...？隻是各位看官覺得，這本書的內容和觀點，算是“高級黑”呢還是...
用戶評價
坦白說，最初拿起這本書是因為書名所暗示的宏大主題，但閱讀體驗遠超我的預期。它不是那種高屋建瓴、隻談空泛理想的理論著作，而是充滿瞭對具體文明細節的關懷。作者似乎對人類在不同曆史階段所麵臨的生存睏境感同身受。特彆是關於“失落的和諧”那一部分，描述瞭早期社會中人與工具、人與群體之間那種樸素而緊密的聯係，與現代社會中普遍存在的疏離感形成瞭鮮明的對比。這種對比不是為瞭批判現代社會本身，而是為瞭提醒我們，在追求效率和便利的同時，我們也可能在不知不覺中放棄瞭某些更本質的人類需求。這本書像是一位睿智的長者，用一種近乎詩意的語言，講述著人類文明跌宕起伏的旅程，讓人在敬畏曆史的同時，也對未來抱持著一份清醒的希望。
评分這部作品的筆觸細膩而宏大，它似乎在試圖勾勒齣一幅跨越韆年、連接古今的精神圖景。我讀完後有一種強烈的共鳴感，仿佛跟隨作者的思緒，漫步在人類文明的最初起點，探尋那些驅動我們前行的古老信念與智慧。書中對早期社會結構、信仰體係以及早期哲思的剖析，既有深厚的學術功底，又不乏生動的敘事。作者並沒有將曆史簡單地視為一係列孤立事件的堆砌，而是將其視為一個有機的、不斷演進的生命體。特彆是對於“源頭”這一概念的探討，它不僅僅關乎地理上的起源，更指嚮瞭人類集體意識的覺醒時刻。那種對人類早期秩序構建的洞察，讓人不得不重新審視我們當下所處的社會形態，思考哪些是我們繼承自遠古的“基因”，哪些又是我們在漫長發展中不斷修正和超越的。它像一麵鏡子，映照齣我們文化基因深處的密碼，激發瞭對人類共同命運的深思。
评分我通常不太容易被一本書完全“抓牢”，但這本書的敘事節奏和思想的遞進性設計得非常巧妙。它不是平鋪直敘地介紹“是什麼”，而是層層剝繭地追問“為什麼會這樣”和“我們該如何去往何處”。作者似乎在構建一個巨大的思維迷宮，你必須跟隨他提供的綫索，纔能找到通往下一層理解的路徑。這種參與感極大地提升瞭閱讀的樂趣。書中對不同文明在追求“大同”過程中所采取的路徑差異的比較分析，尤其精彩，它避免瞭將任何一種曆史發展路徑神聖化或絕對化，而是展現瞭人類智慧的多元麵相。最終，它給人留下的不是一個標準答案，而是一套更強大的提問工具，讓人在麵對當今世界的復雜議題時，能夠站得更高、看得更遠，從而更理性地規劃我們共同的未來航嚮。
评分這本書最讓我稱道的是它將哲學思辨與曆史考證完美融閤的能力。你可以在某一頁看到對某個古代哲學流派核心思想的精妙解讀，而在下一頁，作者又能立刻將其置於具體的曆史語境中進行檢驗。這種跨學科的視野，使得全書的論證充滿瞭張力與說服力。它沒有落入故作高深的窠臼，相反，文字的力量在於其清晰的邏輯鏈條和時不時跳齣來的、如醍醐灌頂般的洞見。比如，書中對於早期倫理規範如何從部落共識自然演化為國傢法律的探討，簡直是一場精彩的智力探險。它引導我思考，我們今天所珍視的那些“普世價值”，其根基究竟是多麼深厚、多麼脆弱，又是多麼需要我們去用心維護。讀完後，我感覺自己的知識體係被重塑瞭，不再是碎片化的信息堆砌，而是一個更具整體感和縱深感的認知結構。
评分我花瞭很長時間纔消化完這本書所蘊含的信息量，它絕非那種可以輕鬆翻閱的通俗讀物。作者似乎在挑戰我們對“進步”的傳統定義，通過深入挖掘那些被現代性遮蔽的古老理想，展現瞭另一種可能的未來圖景——“大同世界”。這種“大同”的構想，在書中被賦予瞭極其豐富的內涵，它不是簡單的烏托邦式的幻想，而是基於對人性本質和曆史必然性的深刻理解。其中關於資源分配、人與自然關係的論述尤其發人深省，它毫不留情地揭示瞭當前社會模式中潛藏的結構性矛盾。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，望嚮窗外，去感受那些被高速發展裹挾而遺忘的美好原則。這本書提供瞭一種難得的“慢下來”的視角，迫使讀者從宏觀的曆史周期律中審視個體的行為，思考我們究竟是為瞭什麼而在奔跑。
评分學術戰狼，五星好評
评分一本何新看瞭也會斥之為民科的著作。
评分你這樣搞有什麼臉嘲笑棒子瞭？？？
评分“來，讓我們用尿滋醒他。”
评分支
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