作者:(日)藤田正胜 译者:李濯凡
藤田正胜,生于1949年,京都大学名誉教授,专攻哲学、日本哲学史。
著有《年轻的黑格尔》《为了学习日本近代思想的人们》《西田几多郎的思索世界——从纯粹经验到认识世界》《西田几多郎——生存与哲学》《哲学的启发》《新版西田几多郎全集》《田边元哲学选》等。
发表于2024-05-15
日本文化关键词 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 日本 日本文化 文化史 文化 文化研究 藤田正胜 日本文学 新星出版社
商品描述
孔子云:“未知生,焉知死。”中国文化向来强调人的一生要立功立德,而对终要面临的“死亡”多避讳不谈。在禅宗思想中,生即是为了死,生死不过是循环往复的过程。在日本文化、宗教、艺术、思想领域,禅宗的“无常观”浸透尤深。镰仓歌人西行面对着血海尸山吟咏出了花月之美;南北朝歌人吉田兼好厌倦了名利风雅后写下“物皆幻化,何事暂住”;能剧大家世阿弥在探讨能剧艺术与人生时说:“花将萎,方为有趣。”
这是一本关于“无常”的日本文化史。作者藤田正胜从几个关键词巧妙切入,向我们展示了日本歌人、俳人、僧禅对于生死的思考,诠释了日本文化的真义。
内容简介
孔子云:“未知生,焉知死。”中国文化向来强调人的一生要立功立德,而对终要面临的“死亡”多避讳不谈。在禅宗思想中,生即是为了死,生死不过是循环往复的过程。在日本文化、宗教、艺术、思想领域,禅宗的“无常观”浸透尤深。镰仓歌人西行面对着血海尸山吟咏出了花月之美;南北朝歌人吉田兼好厌倦了名利风雅后写下“物皆幻化,何事暂住”;能剧大家世阿弥在探讨能剧艺术与人生时说:“花将萎,方为有趣。”
这是一本关于“无常”的日本文化史。作者藤田正胜从几个关键词巧妙切入,向我们展示了日本歌人、俳人、僧禅对于生死的思考,诠释了日本文化的真义。
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如何在全/球化“文化大熔炉”中审视自身文化
正如他曾经主张的那样,利用“和魂汉才”或“和魂洋才”的方式,以“日本精神”来包裹西方文化,这种做法是不能吸收和消化西方文化的……在今天流行的词语中,“日本科学”是一个浅薄、轻率的词。虽然加上了“日本”这一前缀,但这学问并未因此而不同。
如今所有国家都只能存在于与其他国家的紧密联系中,并与其他国家共有这个时代……目前的情况要求我们做的,不是封闭在自身的特殊性之中,而是面向世界开放自身,对世界文化的发展做出贡献。
创造“世界性的文化”并不是特殊性的丧失,而是以“个性”为基础的文化的自我形成。
何谓日本文化的“个性”
首先可以指出的是,日本文化的“个性”首先是日本文学、宗教代表人物对于“无常”的深刻思考。如松尾芭蕉所言“幻之栖”,我们只不过是在现世这个临时的栖居之所暂住一时而已。又如世阿弥的能剧,一方面他看到了鲜花盛开时的艳丽,另一方面他又说“花将萎,方为有趣。”
日本的“无常”史
作者多次试图从亲鸾、西行、鸭长明、吉田兼好、松尾芭蕉等人身上找到一以贯之的特质。纵观全书,可以说这种特质就是日本人对于无常的思考所引发的“枯寂”、“冷寂”的审美意识和价值取向。
日本人为何提倡“断舍离”?日式建筑与服饰为何多喜简约?日本文学、影视作品为何多有留白?
如果将西方的审美情趣比作艳丽的玫瑰,那么日本的审美情趣便是插在陶器中的一株枯草。
1917# 写的最好的是前言和后记,关于文化相遇的意义,全球性文化的思考。以日本文艺、思想、宗教中的代表人物西行、亲鸾、鸭长明、吉田兼好、世阿弥、松尾芭蕉的文化主张探讨日本文化中反复被提及的关键词如“无常、遁世、风雅、幽玄、闲寂、枯萎……”,可我还是始终觉得过度的解读会让原本的诗意丧失光彩,亮点还在于这些诗人、僧侣、艺术家的原文。不过文化是与历史相依相存的,孤立于历史去谈文化是没有意义的,此书的目标读者本来就是对日本乃至中国、西方历史更了解的人吧。
评分几个日本的代表文化精神而已。相比系列这本主题还是挺集中的
评分1917# 写的最好的是前言和后记,关于文化相遇的意义,全球性文化的思考。以日本文艺、思想、宗教中的代表人物西行、亲鸾、鸭长明、吉田兼好、世阿弥、松尾芭蕉的文化主张探讨日本文化中反复被提及的关键词如“无常、遁世、风雅、幽玄、闲寂、枯萎……”,可我还是始终觉得过度的解读会让原本的诗意丧失光彩,亮点还在于这些诗人、僧侣、艺术家的原文。不过文化是与历史相依相存的,孤立于历史去谈文化是没有意义的,此书的目标读者本来就是对日本乃至中国、西方历史更了解的人吧。
评分日本文化的发端即西行之心,与中国的不断演变而贯通道气的本体之心相比,日本的心机趣,飘逸而独立,因而更易遭到世界事的抵磨,亲鸾之愚秃则是反应一个刚刚成长的文明首遇挫折后自我否定与绝望—翻转(与克尔凯廓尔的恩宠的绝望相比,无本体论差异可见一斑),同时也滋生了鸭长明的雅好遁世(和西方的僧侣积极主动,中国的被道遗弃不同),吉田兼好的无常是以心观世的日式诠释。在世阿弥那里,心开始转向具体的物——兼具物之无常与生命性—萎,以无心能探幽玄之语,从而到达妙境——言语断道。在松尾生活在开始成熟的日式市民社会,心的对象不断增加,萎转化为更为广泛的枯寂,以诚化物,探物之微的具体表现是闪烁的光,结果即浮云无往的魔心,另一种空。从这里即可发现巴特为何将日本作为符号帝国的创作平台,挣脱本体论的日本之心的最终结果即是空
评分略读。小书一本。过于简单粗暴的阐释,很容易让读者失去兴趣。过于直白不是很好啊。不知道是翻译问题,还是本来行文问题。但可以跟着挖挖书看(不,你不会的,日语废)
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