作者:（日）藤田正勝 譯者:李濯凡

藤田正勝，生於1949年，京都大學名譽教授，專攻哲學、日本哲學史。

著有《年輕的黑格爾》《為瞭學習日本近代思想的人們》《西田幾多郎的思索世界——從純粹經驗到認識世界》《西田幾多郎——生存與哲學》《哲學的啓發》《新版西田幾多郎全集》《田邊元哲學選》等。

商品描述

孔子雲：“未知生，焉知死。”中國文化嚮來強調人的一生要立功立德，而對終要麵臨的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為瞭死，生死不過是循環往復的過程。在日本文化、宗教、藝術、思想領域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行麵對著血海屍山吟詠齣瞭花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦瞭名利風雅後寫下“物皆幻化，何事暫住”；能劇大傢世阿彌在探討能劇藝術與人生時說：“花將萎，方為有趣。”

這是一本關於“無常”的日本文化史。作者藤田正勝從幾個關鍵詞巧妙切入，嚮我們展示瞭日本歌人、俳人、僧禪對於生死的思考，詮釋瞭日本文化的真義。

內容簡介

孔子雲：“未知生，焉知死。”中國文化嚮來強調人的一生要立功立德，而對終要麵臨的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為瞭死，生死不過是循環往復的過程。在日本文化、宗教、藝術、思想領域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行麵對著血海屍山吟詠齣瞭花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦瞭名利風雅後寫下“物皆幻化，何事暫住”；能劇大傢世阿彌在探討能劇藝術與人生時說：“花將萎，方為有趣。”

這是一本關於“無常”的日本文化史。作者藤田正勝從幾個關鍵詞巧妙切入，嚮我們展示瞭日本歌人、俳人、僧禪對於生死的思考，詮釋瞭日本文化的真義。

編輯推薦

如何在全/球化“文化大熔爐”中審視自身文化

正如他曾經主張的那樣，利用“和魂漢纔”或“和魂洋纔”的方式，以“日本精神”來包裹西方文化，這種做法是不能吸收和消化西方文化的……在今天流行的詞語中，“日本科學”是一個淺薄、輕率的詞。雖然加上瞭“日本”這一前綴，但這學問並未因此而不同。

如今所有國傢都隻能存在於與其他國傢的緊密聯係中，並與其他國傢共有這個時代……目前的情況要求我們做的，不是封閉在自身的特殊性之中，而是麵嚮世界開放自身，對世界文化的發展做齣貢獻。

創造“世界性的文化”並不是特殊性的喪失，而是以“個性”為基礎的文化的自我形成。

何謂日本文化的“個性”

首先可以指齣的是，日本文化的“個性”首先是日本文學、宗教代錶人物對於“無常”的深刻思考。如鬆尾芭蕉所言“幻之棲”，我們隻不過是在現世這個臨時的棲居之所暫住一時而已。又如世阿彌的能劇，一方麵他看到瞭鮮花盛開時的艷麗，另一方麵他又說“花將萎，方為有趣。”

日本的“無常”史

作者多次試圖從親鸞、西行、鴨長明、吉田兼好、鬆尾芭蕉等人身上找到一以貫之的特質。縱觀全書，可以說這種特質就是日本人對於無常的思考所引發的“枯寂”、“冷寂”的審美意識和價值取嚮。

日本人為何提倡“斷捨離”？日式建築與服飾為何多喜簡約？日本文學、影視作品為何多有留白？

如果將西方的審美情趣比作艷麗的玫瑰，那麼日本的審美情趣便是插在陶器中的一株枯草。