韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年他齣生於韓國首爾，八十年代在韓國學習冶金學，之後他遠渡重洋，到達德國，學習哲學和德國文學，以及天主教神學。他先後在弗萊堡和慕尼黑學習。1994年，他在弗萊堡大學獲得瞭博士學位，而他的博士論文寫的是海德格爾。

之後，他去瞭瑞士的巴塞爾大學任教，在2010，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建築與藝術大學待過，2012年纔正式任教於德國柏林藝術大學，他現在的主要興趣是18-20世紀的倫理學、社會哲學、現象學、文化哲學、美學、宗教學、媒體理論等等。現在他在柏林藝術大學有一個自己的研究工作室。

他已經寫作瞭十六本書，實際上，他的《疲怠社會》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社會》（Transparenzgesellschaft）兩本書已經於2015年被翻譯為英文，不過當時並沒有引起太多關注，比較有意思的是，他在《疲怠社會》中用瞭一個中國人非常熟悉的概念“山寨”，用“山寨”概念，他建構瞭現代社會，尤其是中國式現代性的解構範式。其實他圍繞著山寨概念還專門撰寫瞭《山寨：中國的解構》（Shanzhai ： Dekonstruktion auf Chinesisch）一書。

他最有名的著作實際上是《愛欲的睏擾》（Agonie des Eros）2017年4月7日，該書的英文版終於麵世瞭，比較有趣的是，巴迪歐竟然不吝筆墨，為他的這本書撰寫一篇序言。在這本書的英文版齣版期之前，事實上，這本書已經有八個語言的版本，最早的德文版是2012年齣版的，這本書之所以引起巴迪歐的興趣，是因為正好與巴迪歐在《愛的多重奏》（《愛之頌》）中的主題遙相呼應。

除此之外，他的另一本著作《在蜂群中:數字前景》在2017年4月7日同時上市，這本書與前一本《愛欲的睏擾》都收錄在麻省理工學院齣版社的“不閤時宜的沉思”係列當中，顯然，韓炳哲教授的思想代錶著不是我們眼下的時代，而是一個未來的時代。同時也宣告一下，2017年11月，韓炳哲的教授的另一本新書《精神政治學：新自由主義與新權力技術》英文版也將上市，並由著名的左翼齣版社Verso。據說他的《美的救贖》（Die Errettung des Schönen）也被列入瞭翻譯計劃。

當今世界已逐漸走嚮精神政治時代。

數字技術正從單純的監控嚮主動的操控過渡，人們憑感覺做齣的所謂“自由決定”將很快被操控。

無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成瞭資本主義權力的轉移和擴張，破壞瞭個體自由，壓製瞭個體的空間和自主性。

本書扣人心弦地描繪瞭新自由主義精神政治導緻的種種危機。

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韓炳哲作品係列（見識城邦齣品）

《精神政治學》

Psychopolitik

《愛欲之死》

Agonie des Eros

《在群中》

Im Schwarm

《他者的消失》

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》

Gute Unterhaltung

《暴力拓撲學》

Topologie der Gewalt

《透明社會》

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》

Die Errettung des Schönen

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閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有纔思智慧的享受。

——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學傢

韓炳哲屬於這一類哲學傢，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）

這本書揭示齣，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾•戴維斯（Will Davies）

大數據時代形成的紛繁現象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。

——思鬱，自由寫作者

德國哲學傢韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現代人生活的多個層麵，是東西方人文精神碰撞的結晶，走進瞭讀者的心靈。

——何道寬，翻譯傢，深圳大學英語及傳播學教授

在韓炳哲看來，工業資本主義並沒有轉嚮共産主義，而是從後工業的非物質生産方式逐漸演化為新自由主義和金融資本主義，於是我們進入瞭“精神政治學”的時代。新自由主義雖有自由之名，實際上隻不過是放鬆瞭身體控製而走嚮瞭全麵的精神控製，由數字技術尤其是大數據所形成的精神性的“全景敞視監獄”無所不在，而我們卻感覺不到它的存在。我們貌似有瞭自由之“身”，但是“精神”卻被囚禁於其中而不自知。

——張誌偉，中國人民大學哲學院教授

韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數字網絡媒體時代的生存情調與倫理處境。他推進瞭大眾社會考察的很多關鍵範疇，比如對倦態與山寨的思考，在本雅明的技術復製與福柯的生命政治之後，他發現瞭“數字全景監獄”的新現象，以此把社會批判理論推進到“心靈政治學”的層麵，重新連接瞭哲學與經驗。在他的思考中透露齣東方哲人的細膩與韻味。

——夏可君，哲學傢與策展人

這本書是韓裔德國哲學傢韓炳哲對政治價值的深徹考問。數字化時代的浪潮把精神政治推嚮尖峰；掩捲沉思，纔發現一切新鮮麵孔背後都是精明權力的老把戲。

——賈剋防，西北師大範大學哲學係副教授

韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數據、物聯網種種技術進步都顯示齣新自由主義秩序對人類生活的全麵宰製。資本主義這一以自由為名的型態早已成為一個政治—經濟—文化—科技的聯閤體，它不再用身體的強製、思想的管控維持自己的意識形態統治地位，而是滲透到我們精神的每一個角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生産—消費機製的利用對象，讓我們在絲毫不覺得喪失自由的情況下拱手齣讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統治秩序中，我們主動按照功績社會的競爭標準進行自我管控，因此深陷抑鬱癥的鏇渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統一的集體整治行動。韓炳哲用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示齣這個時代的嚴峻危機。

——楊小剛，中山大學哲學係副研究員

大數據的應用，讓一切都變得越來越精準……精準營銷、精準醫療等成為人類生活的一部分。在可以預測、推演的時代，任憑感覺而生的行動是任性還是人類與生俱來的自由？音樂、電影、藝術帶來的感動是可以被測量的嗎？還是人類不知不覺已經成為數據的囚徒？在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。

——鄭悅，《IT經理世界》雜誌編輯總監

在《精神政治學》中，韓裔德國哲學傢韓炳哲將批評的炮火集中到瞭大數據時代的新自由主義身上。韓炳哲指齣，新自由主義政權催生齣瞭一套更甚於福柯筆下“全景敞視監獄”的權力操控係統，這種權力技術恰恰是對黑格爾在《精神現象學》中主奴辯證法的顛倒——順從的主體對於自己的屈從性恰恰是毫不自知的。權力技術不采再取禁止、防護、鎮壓的手段，而是伴隨著主體的積極參與、自我袒露和過度消費。換言之，大數據背景下誕生瞭一個新的數字化階級社會，除瞭福柯（和邊沁）的“全景監獄”之外，在韓炳哲筆下進一步誕生瞭一個“篩選監視機製”。對新自由主義與數字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學知識考古學的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在於尼采、海德格爾與德裏達等哲學傢對主體的超越性之中。

——毛竹，中國社科院哲學所《世界哲學》編輯部