中国民间宗教教派研究

出版者:上海古籍出版社

作者:[美]欧大年（Overmyer,Daniel L.）

页数:287

译者:刘心勇 等/译

出版时间:1993

价格:6.50元

装帧:平装

isbn号码:9787532513697

丛书系列:海外汉学丛书

具体描述

本书纵观了从汉代到本世纪上半叶民间宗教教派的历史以及与佛教各宗、道教、儒教、秘密结社、农民战争的关系、印度教的历史等。全书共20余万字。该书系美籍加拿大学者欧大年的学术代表作,1976年由哈佛大学出版，得到了西方学术界的高度评价。全书共分9章。

读后感

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

用户评价

这本书最让我感到惊喜的是，它在处理复杂和敏感议题时的那种近乎手术刀般精准的切割感和平衡感。民间宗教往往涉及到宗族利益、地方权力，以及与官方意识形态的微妙博弈，处理不好极易陷入偏颇或过度美化。但作者在这本书里展现了惊人的中立性和客观性，他既没有将教派描绘成道德的化身，也没有将其妖魔化。相反，他冷静地剖析了这些群体在历史长河中扮演的复杂角色——有时是社会秩序的维护者，有时是反抗的载体。这种“去浪漫化”的审视，反而让研究对象显得更加真实和立体。我特别欣赏它对“地方性知识”的尊重，即不将城市化的、标准的宗教模式视为唯一准则，而是承认每一个村落、每一个山头的信仰体系都有其内在的自洽逻辑。这本书读完后，我感到自己对“信仰”的理解被极大地拓宽了，它不再是僵硬的教条集合，而是一种流动的、适应性极强的文化生态系统，这本书无疑是理解这一生态系统的绝佳工具书。

我发现这本书的叙事节奏掌握得非常高明，它不像有些理论著作那样，上来就是一堆生涩难懂的概念堆砌，让人望而却步。相反，作者非常懂得如何运用“故事”来承载“学问”。他会巧妙地从一个具体的家族传说或一个地方的某个禁忌习俗入手，像剥洋葱一样，层层递进地揭示出其背后隐藏的社会结构和权力关系。这种叙事策略，极大地增强了阅读的代入感和趣味性。我常常在读到某个关于神祇权力更迭的段落时，会联想到当代社会中的权力斗争，产生一种奇妙的时空共鸣。作者对语言的掌控力也值得称赞，他既能用精准的学术术语进行论证，也能在描述民间信仰的神秘感时，运用富有画面感的文字，不矫揉造作，却又足够引人入胜。读完某一章节，合上书本，脑海中浮现的不是冰冷的知识点，而是一幅幅生动的场景：或许是夜色中摇曳的篝火，或许是古老庙宇里虔诚的低语。这种将学术性与文学性完美融合的能力，是很多同类研究难以企及的。

这本书的装帧设计真是深得我心，封面那种略带陈旧感的米黄色调，配上朴拙却有力的字体，一下子就让人感觉进入了一个沉静而充满历史厚度的空间。我本身对文化现象的表层描绘不太感兴趣，更偏爱那些能深入肌理、挖掘内在逻辑的文本。这本书在这一点上做得非常出色，它并没有停留在对某个具体仪式的简单描述，而是像一个精密的仪器，将不同地域、不同时间段的信仰脉络一一梳理出来。尤其是对于一些边缘化、在主流史料中鲜有记载的群体，作者似乎花了很多心力去搜集口述史料和地方文献，那种扎实的田野功底，隔着书页都能感受到研究者在田间的汗水和坚持。我尤其欣赏它那种克制而审慎的学术态度，不轻易下定论，而是呈现出多种可能的解释路径，留给读者思考的空间。读起来就像是跟随一位经验丰富的向导，穿梭在错综复杂的历史迷宫中，每一步都走得踏实而有方向感，而不是那种浮光掠影的观光。这种对细节的执着和对整体脉络的把握，让这本书远超一般的“入门读物”，更像是一部需要沉下心来细品的学术专著，每一次重读都能发现新的层次感。

老实说，我对这类题材的书籍抱有过较高的期望，但往往会因为内容的空泛或论证的薄弱而感到失望。然而，这本让我看到了“深度”的真正含义。它对文献的梳理极其细致，对核心概念的界定时也毫不含糊，每一个术语的提出都建立在对既有学术争论的充分梳理之上。我特别关注到作者对某些关键历史文献的重新解读，他指出了一些被前人忽略的细节，并据此提出了一个令人耳目一新的理论视角。这种“站在巨人的肩膀上，却能发现新的风景”的能力，是区分优秀研究和一般研究的关键所在。阅读过程中，我常常需要频繁地查阅附录中的注释和参考文献，这并非因为文本晦涩，而是因为作者抛出的每一个论点都像是一个新的研究入口，让人忍不住想去追溯源头，进行更广泛的知识探索。这本书的“密度”非常高，信息量扎实得让人感到踏实，它更像是一张为后续研究者铺设的坚实轨道，而不是空中楼阁般的纯粹想象。

从方法论的角度来看，这本书展现出了一种非常开阔的学术视野。它显然没有固守某一种单一的理论框架，而是像一个博采众长的匠人，将社会学、人类学乃至心理学的分析工具融会贯通。特别是关于信仰在面对现代化冲击时的“韧性”和“变异”这一议题的处理，让我印象深刻。作者没有简单地用“迷信”或“落后”这样的标签去审视这些群体，而是将其视为在特定历史语境下，人民构建意义和寻求慰藉的一种复杂机制。他深入探讨了经济变迁、政治压力如何潜移默化地重塑了神明的形象和教派的组织结构，这种动态的、历史性的考察，让整个研究充满了生命力。我特别喜欢其中关于“民间信仰如何成为一种非正式的社会保障网络”的分析，它超越了单纯的宗教研究范畴，触及到了社会组织和资源分配的核心问题。这本书的价值不仅在于记录了“是什么”，更在于解释了“为什么会是这样”，并预测了“未来可能会怎样”，展现了研究者深厚的思辨能力。

其实就是Folk Buddhist Religion，中译本书名经作者同意修改。另：焦大伟、欧大年《飛鸞──中國民間教派面面觀》。【这本书倘若要重版，最好调整某些译名】

skillfully demonstrated by Dr. Overmyer, benefited from it so much in the progressing of my dissertation. Such an helpful view of point from an western scholar, specially for Chinese counterparts for it open another perspective in viewing this particular subject. Strongly recommend!

民间宗教教义与敦煌写经的关系还有待探讨

Folk Buddhist Religion. Harvard University Press, 1976.

skillfully demonstrated by Dr. Overmyer, benefited from it so much in the progressing of my dissertation. Such an helpful view of point from an western scholar, specially for Chinese counterparts for it open another perspective in viewing this particular subject. Strongly recommend!