赵京华 北京第二外国语学院教授。1997年毕业于日本一桥大学(社会学博士)。曾任中国社会科学院文学研究所研究员。先后在日本埼玉大学、爱知大学、东京大学等担任客座教授。著有《日本后现代与知识左翼》(三联书店,2007)、《周氏兄弟与日本》(人民文学出版社,2011)、《转向记》(中央编译出版社,2011)等。译著有木山英雄《文学复古与文学革命》《北京苦住庵记》《人歌人哭大旗前》;子安宣邦《日本现代思想批判》;柄谷行人《日本现代文学的起源》《世界史的构造》等。另,主编有中文版六卷本《柄谷行人文集》。
发表于2024-11-25
中日间的思想 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 思想史 日本 东亚史 中日关系 赵京华 历史 日本思想史 日本史
本书旨在构筑思想、文学上的中日同时代史。上编以日本与亚洲—中国的相互关联为主要议题,下编以中国与亚洲—日本的彼此互动为讨论对象。这样的结构安排,目的在于努力实现中日间你来我往的“思想连锁”。
书中的“亚洲”,既是作为思想传播媒介的实体空间,也是方法论视角上的想象空间。正如我们不能在一国内部讨论近代历史一样,中日间的思想、文学也需要在广阔的亚洲空间下叙述。
自上世纪六十年代西方现代化理论出现以来,中国学界受其影响形成了从西方或日本的“冲击”下来思考二十世纪中国问题的思维定式。中日同时代史的建筑,则是要改变这种状况,还原二十世纪东亚思想、文学的历史原生态。
不知道为什么,总有一种对自己提出的问题意识没有完成叙述的感觉,感觉没有完成在书里交代给自己的任务。
评分麻花状的交流,主体性的寻回。安川所论之文明论及脱亚论,主要突出了福泽文本中一贯的蔑视与叫嚣,其最直观的体现就是部分词汇表述的重复。作者的关注点和子安很类似,从文明论的内在结构发力,在文明论、脱亚论、近代超克乃至是近代主义间串起了一条线索。由此,进步的观念无疑需要反思,文明、开化、近代之类亦然。另,文明的三段如何变成文野和东西的绝对二分可能有点意思。作者所说的第三维度的缺乏,中体西用东道西器东洋道德西洋艺术是同一类别。那么,这种二元对立的思维框架便绝不是个别国家的问题。由国家至世界,中间脱落掉的区域一环,正在或者已经成为了传统国别史研究的上一层台阶。
评分作者受木山英雄、山室信一“思想连锁”等观念启发,试图寻找中日之间的“环节链”或“失掉的环节”,或是受于论文先写而观念后出的原因,“同时代史”并没有很好地把上下编各文章的涵盖进去,正题中的“间”字反倒准确地把握住文集主体思想家的状态,日本的鲁迅叙述、周作人的国家意识两篇体现中日间思想的异同性。印象最深的是写橘朴和尾崎秀实的数篇。这两人因战争期间的言论在近代中日交流史中长期被忽略,但其中国观实高出当时的汉学者和支那通不少。尾崎秀实从社会革命角度理解中国民族解放运动的思考,甚至预言了统一战线的形成及其后对中国的影响,他对帝国主义的批判、对亚洲社会主义圈的期盼,可以说是战后日本左翼借革命中国为改造日本资源的先驱。老师很“巧妙”地发现现代中国和日本共通的思想命题。
评分麻花状的交流,主体性的寻回。安川所论之文明论及脱亚论,主要突出了福泽文本中一贯的蔑视与叫嚣,其最直观的体现就是部分词汇表述的重复。作者的关注点和子安很类似,从文明论的内在结构发力,在文明论、脱亚论、近代超克乃至是近代主义间串起了一条线索。由此,进步的观念无疑需要反思,文明、开化、近代之类亦然。另,文明的三段如何变成文野和东西的绝对二分可能有点意思。作者所说的第三维度的缺乏,中体西用东道西器东洋道德西洋艺术是同一类别。那么,这种二元对立的思维框架便绝不是个别国家的问题。由国家至世界,中间脱落掉的区域一环,正在或者已经成为了传统国别史研究的上一层台阶。
评分麻花状的交流,主体性的寻回。安川所论之文明论及脱亚论,主要突出了福泽文本中一贯的蔑视与叫嚣,其最直观的体现就是部分词汇表述的重复。作者的关注点和子安很类似,从文明论的内在结构发力,在文明论、脱亚论、近代超克乃至是近代主义间串起了一条线索。由此,进步的观念无疑需要反思,文明、开化、近代之类亦然。另,文明的三段如何变成文野和东西的绝对二分可能有点意思。作者所说的第三维度的缺乏,中体西用东道西器东洋道德西洋艺术是同一类别。那么,这种二元对立的思维框架便绝不是个别国家的问题。由国家至世界,中间脱落掉的区域一环,正在或者已经成为了传统国别史研究的上一层台阶。
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