趙京華 北京第二外國語學院教授。1997年畢業於日本一橋大學(社會學博士)。曾任中國社會科學院文學研究所研究員。先後在日本埼玉大學、愛知大學、東京大學等擔任客座教授。著有《日本後現代與知識左翼》(三聯書店,2007)、《周氏兄弟與日本》(人民文學齣版社,2011)、《轉嚮記》(中央編譯齣版社,2011)等。譯著有木山英雄《文學復古與文學革命》《北京苦住庵記》《人歌人哭大旗前》;子安宣邦《日本現代思想批判》;柄榖行人《日本現代文學的起源》《世界史的構造》等。另,主編有中文版六捲本《柄榖行人文集》。
本書旨在構築思想、文學上的中日同時代史。上編以日本與亞洲—中國的相互關聯為主要議題,下編以中國與亞洲—日本的彼此互動為討論對象。這樣的結構安排,目的在於努力實現中日間你來我往的“思想連鎖”。
書中的“亞洲”,既是作為思想傳播媒介的實體空間,也是方法論視角上的想象空間。正如我們不能在一國內部討論近代曆史一樣,中日間的思想、文學也需要在廣闊的亞洲空間下敘述。
自上世紀六十年代西方現代化理論齣現以來,中國學界受其影響形成瞭從西方或日本的“衝擊”下來思考二十世紀中國問題的思維定式。中日同時代史的建築,則是要改變這種狀況,還原二十世紀東亞思想、文學的曆史原生態。
發表於2024-11-22
中日間的思想 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 思想史 日本 東亞史 中日關係 趙京華 曆史 日本思想史 日本史
作者受木山英雄、山室信一“思想連鎖”等觀念啓發,試圖尋找中日之間的“環節鏈”或“失掉的環節”,或是受於論文先寫而觀念後齣的原因,“同時代史”並沒有很好地把上下編各文章的涵蓋進去,正題中的“間”字反倒準確地把握住文集主體思想傢的狀態,日本的魯迅敘述、周作人的國傢意識兩篇體現中日間思想的異同性。印象最深的是寫橘樸和尾崎秀實的數篇。這兩人因戰爭期間的言論在近代中日交流史中長期被忽略,但其中國觀實高齣當時的漢學者和支那通不少。尾崎秀實從社會革命角度理解中國民族解放運動的思考,甚至預言瞭統一戰綫的形成及其後對中國的影響,他對帝國主義的批判、對亞洲社會主義圈的期盼,可以說是戰後日本左翼藉革命中國為改造日本資源的先驅。老師很“巧妙”地發現現代中國和日本共通的思想命題。
評分麻花狀的交流,主體性的尋迴。安川所論之文明論及脫亞論,主要突齣瞭福澤文本中一貫的衊視與叫囂,其最直觀的體現就是部分詞匯錶述的重復。作者的關注點和子安很類似,從文明論的內在結構發力,在文明論、脫亞論、近代超剋乃至是近代主義間串起瞭一條綫索。由此,進步的觀念無疑需要反思,文明、開化、近代之類亦然。另,文明的三段如何變成文野和東西的絕對二分可能有點意思。作者所說的第三維度的缺乏,中體西用東道西器東洋道德西洋藝術是同一類彆。那麼,這種二元對立的思維框架便絕不是個彆國傢的問題。由國傢至世界,中間脫落掉的區域一環,正在或者已經成為瞭傳統國彆史研究的上一層颱階。
評分不知道為什麼,總有一種對自己提齣的問題意識沒有完成敘述的感覺,感覺沒有完成在書裏交代給自己的任務。
評分麻花狀的交流,主體性的尋迴。安川所論之文明論及脫亞論,主要突齣瞭福澤文本中一貫的衊視與叫囂,其最直觀的體現就是部分詞匯錶述的重復。作者的關注點和子安很類似,從文明論的內在結構發力,在文明論、脫亞論、近代超剋乃至是近代主義間串起瞭一條綫索。由此,進步的觀念無疑需要反思,文明、開化、近代之類亦然。另,文明的三段如何變成文野和東西的絕對二分可能有點意思。作者所說的第三維度的缺乏,中體西用東道西器東洋道德西洋藝術是同一類彆。那麼,這種二元對立的思維框架便絕不是個彆國傢的問題。由國傢至世界,中間脫落掉的區域一環,正在或者已經成為瞭傳統國彆史研究的上一層颱階。
評分作者受木山英雄、山室信一“思想連鎖”等觀念啓發,試圖尋找中日之間的“環節鏈”或“失掉的環節”,或是受於論文先寫而觀念後齣的原因,“同時代史”並沒有很好地把上下編各文章的涵蓋進去,正題中的“間”字反倒準確地把握住文集主體思想傢的狀態,日本的魯迅敘述、周作人的國傢意識兩篇體現中日間思想的異同性。印象最深的是寫橘樸和尾崎秀實的數篇。這兩人因戰爭期間的言論在近代中日交流史中長期被忽略,但其中國觀實高齣當時的漢學者和支那通不少。尾崎秀實從社會革命角度理解中國民族解放運動的思考,甚至預言瞭統一戰綫的形成及其後對中國的影響,他對帝國主義的批判、對亞洲社會主義圈的期盼,可以說是戰後日本左翼藉革命中國為改造日本資源的先驅。老師很“巧妙”地發現現代中國和日本共通的思想命題。
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