顾颉刚中山大学时期民俗学论集

出版者:中山大学出版社

作者:顾颉刚[著]

页数:246

出版时间:2018-12

价格:66.00

装帧:平装

isbn号码:9787306064868

具体描述

本书选录的三个部分，全都是顾颉刚在中山大学时期印刷出版的民俗学著述。第一部分“孟姜女故事研究”是确立中国现代民俗学经典研究范式的奠基之作，该书内容主要写作于北大时期，但结集出版是在1928年的中山大学。第二部分“妙峰山香会研究”主要是顾颉刚等五人于1925年春末对北京妙峰山进行为期三天的调查之后，顾颉刚撰写的主题报告。这次调查是中国现代民俗学史上第一次有组织的民俗学调查，顾颉刚将自己的主题报告与其他调查者的游记或报告结集为《妙峰山》，由中山大学出版部出版。第三部分“其他”主要是顾颉刚在中山大学时期为倡导、弘扬中国现代民俗学而努力写作的学术小品，其中以提携后进的“序言”为主。顾颉刚一生中创办和主持过至少十几份学术刊物，培养过无数作者，他不仅是学界宗师，还特别擅长普及知识、发动群众、提携后学。

作者简介

顾颉刚（1893—1980），江苏苏州人。中国现代民俗学的主要创始人，“古史辨派”的代表与旗帜，中国20世纪重要的历史学家之一，在古史研究、古文献研究、历史地理学和民俗学等领域均有开拓性的杰出贡献。1920年，顾颉刚毕业于北京大学，后历任厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、兰州大学等校教授。新中国成立后，任中国科学院历史研究所研究员、中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职。

目录信息

第一编 孟姜女故事研究
一、孟姜女故事的转变
二、孟姜女故事研究
编者前言
（一）孟姜女故事历史的系统
（二）地域的系统
（三）研究的结论
三、孟姜女故事研究的第二次开头
四、杞梁妻哭崩的城
五、杞梁妻的哭崩梁山
六、孟姜女十二月歌与放羊调
七、图画
第二编 妙峰山香会研究
自序
一、《妙峰山进香专号》引言
二、妙峰山的香会
（一）香会的来原
（二）妙峰山香会的组织
（三）明代北京的碧霞元君的香会
（四）清代的妙峰山香会
（五）本年的妙峰山香会
（六）香会的分类
（七）香会的办事日期
（八）香会的办事项目
（九）惜字老会会启说明
三、游妙峰山杂记
四、（奉宽）《妙峰山琐记》序
第三编 其他
一、“二十四孝”
二、苏州的歌谣
三、泉州的土地神――泉州风俗调查记之
四、天后
五、《民俗》周刊发刊辞
六、圣贤文化与民众文化――一九二八年三月二十日在岭南大学学术研究会演讲
七、《民俗周刊？传说专号》序
八、（钟敬文）《粤风》序
九、（刘万章）《广州儿歌甲集》序
十、（杨成志）《民俗学问题格》序
十一、（周振鹤）《苏州风俗》序
十二、（钟敬文）《两广地方传说》序――论地方传说
十三、（谢云声）《闽歌甲集》序
十四、（钱南扬）《谜史》序――关于谜史
十五、（刘万章）《广州谜语》序
十六、（陈元柱）《台山歌谣集》序
十七、（魏应麒）《福州歌谣甲集》序
十八、（姚逸之）《湖南唱本提要》序
十九、（吴藻汀）《泉州民间传说》序
编后记
· · · · · · (收起)

用户评价

《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》是一本让我深受启发的著作。顾先生在那段时期，不仅是民俗学的耕耘者，更是思想的探索者。他对于“古史辨”与民俗学的关系，以及如何运用民俗学的方法来研究中国历史的论述，都给我留下了深刻的印象。他并非将历史与民间传说视为对立面，而是认为两者之间存在着复杂而深刻的联系。我特别关注他对于神话传说中的“英雄”形象的分析，他能够从这些象征性的形象中挖掘出古代社会人们的理想和价值观。这种对文化符号的解读，让我看到了民俗学研究的独特魅力。此外，他对中国民间节日、风俗习惯的深入考察，也让我对中国传统文化的韧性和生命力有了更深的理解。这本书不仅是学术的宝藏，更是对中国人民集体智慧的赞颂。它让我明白，每一次对民间文化的探寻，都是一次对民族精神的致敬。

《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》为我打开了一扇全新的视角，让我得以深入了解中国现代民俗学如何在顾颉刚先生的手中孕育和发展。他将西方科学的研究方法与中国传统文化的特点相结合，形成了独具特色的民俗学研究体系。书中对于他如何运用“古史辨”的思想来研究神话、传说，以及他对民间文学的起源、传播和变异的研究，都展现了他卓越的学术才能。我尤其欣赏他对民间故事中“原型”和“母题”的分析，他能够从纷繁复杂的民间故事中提炼出其核心的文化基因，并追踪其在不同文化中的流变。这种对文化普遍性的追寻，以及对文化特殊性的关注，使得他的研究既有理论深度，又不失对具体文化的尊重。此外，他对民间歌谣、谚语等口头文学的关注，也让我看到了他对中国民间智慧的珍视。这本书不仅仅是一份学术报告，更是一部关于中国民间文化的百科全书，它让我对这片土地上的人们的生活和思想有了更深的理解。

在翻阅《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》的过程中，我被一种强烈的求知欲所驱动，仿佛置身于那个学术思想活跃的年代，与顾先生一同探索那些关于中国民间文化的奥秘。他对于神话的“层累地造成”的观点，在当时无疑是具有划时代意义的。他并非简单地接受前人对神话的解释，而是运用一种批判性的眼光，层层剥茧，深入探究神话的形成过程及其背后复杂的社会历史原因。这种对“古”的审视，对“信”的辨析，在民俗学研究中具有普遍的指导意义。书中对各种地方性节日、习俗的详细记载和分析，让我看到了中国民间生活的多样性和丰富性。他关注那些被主流文化所忽略的角落，将那些鲜活的民间生命力予以记录和阐释。我尤其对其中关于民间信仰的论述印象深刻，顾先生并没有简单地将它们视为迷信，而是深入剖析了这些信仰在民众日常生活中的功能和意义，以及它们如何随着时代的发展而演变。这种对民间文化的尊重和科学的分析方法，至今仍为我们提供了宝贵的借鉴。这本书让我明白，民俗学并非是尘封的古董，而是与我们当下生活息息相关的活态文化。

在阅读《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》的过程中，我被顾先生那份严谨的治学精神和对中国传统文化的深厚情感所深深打动。他在中山大学的那些年，不仅是学术思想的活跃期，更是他将理论付诸实践、为中国民俗学学科的建立奠定基石的关键时期。书中对他如何借鉴西方民俗学理论，并将其创造性地应用于中国本土研究的阐述，尤为引人入胜。他对于神话传说“层累地造成”的理论，并非仅仅停留在理论层面，而是通过对具体神话的细致梳理和分析，展现了其强大的解释力。我特别关注他对于民间故事中“人物”和“情节”的分析，他能够从这些最基本的元素中挖掘出隐藏的文化信息，并探究其演变的原因。这种对细节的关注，以及对整体文化的把握，展现了他作为一位学术大家的深邃洞察力。此外，他对中国民间年俗、节庆等的研究，也让我看到了他对中国人民生活方式和精神世界的理解。这本书是一份宝贵的学术遗产，它让我对中国文化有了更深刻的认识。

阅读《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》，我感受到了一种来自历史深处的学术回响。顾先生在中山大学的这段时期，正是他学术思想逐渐成熟和体系化的关键阶段，而这部论集正是这一时期他学术成就的集中展现。他对“民俗”这一概念的界定、民俗学的研究对象和方法论的探索，都为中国民俗学学科的建立和发展奠定了坚实的基础。书中对于他如何从“古史辨”的思想出发，去研究民间信仰、神话传说，以及他如何处理和利用搜集到的民间材料，都进行了细致的阐述。我尤其欣赏他对于民间故事中“演化”过程的分析，他能够清晰地勾勒出同一个故事在不同地区、不同时代可能出现的各种变体，并从中探究其背后的文化动因。这种对文化变迁的敏感性，使得他的研究充满了生命力。此外，他对一些具体民俗现象的考察，如祭祀仪式、节日习俗等，都展现了他对中国传统社会生活细致入微的观察和深刻的理解。这本书不仅仅是学术研究的范本，更是一种治学精神的体现，它鼓励我们用批判性的眼光去审视一切，用开放的心态去接纳新的思想。

这部论集带给我的震撼，不仅仅在于其丰富的学术内容，更在于它所揭示的顾颉刚先生作为一位思想巨匠的风采。他在中山大学的那段时期，正是中国社会经历剧烈变革的年代，而他却能在这种时代洪流中，坚持对中国传统文化的深刻反思与系统梳理，其勇气和远见令人钦佩。书中对 folklore（民间文学）的定义、方法以及其在中国本土化的过程中所遇到的挑战的探讨，都体现了他作为民俗学开创者的敏锐视角。他关于民间文学的分类、来源和传播的论述，为后来的研究者提供了坚实的基础。我特别留意到他对民间故事中人物形象、情节模式的分析，他能够从看似零散的民间故事中找出共性，并追溯其可能的文化根源。这不仅仅是对故事本身的解读，更是对隐藏在故事背后的社会心理、价值观念的挖掘。此外，他在论述中流露出的对西方学术思潮的吸收与批判性借鉴，也展现了他深厚的学术功底和开放的学术视野。这本书让我深刻体会到，真正的学术研究，是既要有扎实的理论基础，也要有对现实生活的热切关注。

这是一本令人惊叹的著作，它不仅仅是一本学术论文集，更是一扇窗，让我得以窥见中国现代民俗学早期奠基人顾颉刚先生在中山大学时期那段充满思想碰撞与学术探索的峥嵘岁月。作为一个对民俗学抱有浓厚兴趣的普通读者，我惊异于顾先生在此期间所展现出的深邃洞察力和严谨治学态度。他对中国民间文学、神话传说、风俗习惯的梳理和分析，不仅仅是简单的材料堆砌，而是建立在对历史文化脉络深刻理解的基础之上。书中对于“古史辨”思潮在民俗学领域的渗透和演化，以及顾先生如何将这种方法论运用到对民间信仰和口头传统的考察中，都给我留下了极其深刻的印象。他对于民间故事起源、流变以及其背后所折射的社会心理的探讨，如同一幅幅生动的画卷，将那些遥远的过去鲜活地呈现在我眼前。更让我感动的是，书中字里行间流露出的那份对中国传统文化的敬意和保护的深情，这是一种超越了纯粹学术研究的情感，是知识分子对民族文化传承的责任感。通过阅读，我仿佛能感受到当年中山大学浓厚的学术氛围，以及顾颉刚先生与他的学生们围绕着民俗学课题展开的热烈讨论。这不仅仅是一本书，更是一种精神的传承，一种对中国传统文化宝藏的深情回望。

作为一名对中国历史和文化有着浓厚兴趣的读者，我不得不说，《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》是一本不可多得的珍宝。它不仅仅是一份历史文献，更是理解中国现代民俗学发展脉络的一把金钥匙。顾先生在书中对“信史”与“传说”界限的探讨，以及他如何运用民俗学的方法来考证历史，这种跨学科的视野，着实令人眼前一亮。他并非将历史与民间传说割裂开来，而是认为两者之间存在着复杂的互动关系，传说中往往蕴含着历史的影子，而历史的演变也会影响到传说的内容。书中对于一些具体的神话传说，如“盘古开天”、“女娲补天”等的分析，更是将这种理论付诸实践，展现了他如何细致地考察传说的流变和地方差异。我从中学习到，研究民间文化，需要一种“大历史”的眼光，将个体现象置于宏观的历史背景中去理解。同时，他对民间歌谣、戏曲等口头艺术的关注，也让我看到了他对中国民间文化多样性的尊重和珍视。这本书的价值，在于它能够引领我们去发现那些被遗忘的角落，去理解那些鲜活的民间生命。

这部论集如同一面镜子，照见了顾颉刚先生在中山大学时期对于中国民间文化的深邃思考和不懈探索。他不仅是中国现代民俗学的奠基人，更是一位充满人文关怀的思想家。书中关于他如何将 folklor 的研究方法与中国实际情况相结合，如何在中国本土化的过程中进行理论创新，都让我受益匪浅。他对中国民间故事的“发生”和“流传”的研究，并非简单的叙述，而是深入到故事背后的社会结构、宗教信仰和人们的心理需求。我特别注意到他在研究中对“搜集”和“整理”的重视，他深知，没有一手资料的支撑，再好的理论也只是空中楼阁。书中那些关于他指导学生搜集民间材料的论述，也让我感受到了他对学术传承的重视。此外，他对中国民间艺术，如剪纸、年画等的研究，也展现了他对民间文化全方位的关注。这些研究不仅是对民间文化的记录，更是对中国人民创造力的赞美。这本书让我明白，真正的学术研究，是既要有宏大的理论框架，也要有对具体问题的细致分析。

这部论集如同一部学术史的缩影，将顾颉刚先生在中山大学时期那段充满思想碰撞和学术探索的时光，生动地呈现在我眼前。他作为中国现代民俗学的开创者，不仅在理论上有所建树，在实践上也留下了宝贵的经验。书中关于他如何进行田野调查、如何搜集和整理民间材料的论述，对我这个普通读者来说，也极具启发性。他并非仅仅停留在书斋里的研究，而是将自己的学术研究与对中国社会现实的关注紧密结合。我尤其欣赏他对民间音乐、民间舞蹈等表演性民俗的关注，他认为这些不仅是艺术形式，更是理解民间社会结构和文化传统的窗口。这种对多样化民俗形式的尊重和研究，展现了他作为一位全面发展的民俗学家的视野。此外，他对民间故事的“发生”和“流传”的探讨，也让我看到了他对文化传播规律的深刻理解。这本书让我明白，民俗学研究，需要一种“脚踏实地”的精神，更需要一种“仰望星空”的理想。

温习经典

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重读热情洋溢的妙峰山篇，感觉洪长泰《到民间去》最后一章两种民间文学观节，说顾是浪漫主义的，似乎很说得通。

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