儒家二十讲

出版者:华夏

作者:黄河选编

页数:415

出版时间:2008-1

价格:35.00元

isbn号码:9787508044071

丛书系列:伟大传统

具体描述

从熊十力、梁漱溟到徐复观、牟宗三，从辜鸿铭、林语堂到钱穆、张荫麟和许倬云……每一位中国人都是天生的儒者，既是儒家思想的倡导者、信仰者，也是身体力行者。《儒家二十讲》展示了儒家的醇厚气象、潇洒风神。

目录信息

一民主与王道………………………………………………………1
辜鸿铭
我认为欧洲人所热切希望并极力去实现的民主主义文明．
就。是我们中国人两千多年来一直保持的东西。我一直是这样主
张。
二经的大意………………………………………………………10
章太炎
如果说经典不关修身，恐怕要求修身的路。就不得不走入神
教，或走入外国一种奇论，和中国向来的道德不合；况且看经典
变了没用的东西，就强他读他也不肯读，成了这一种舆论。真怕
经要废绝了!
三说“心”与“境”…………………………………………………17
熊十力
世间以为心是内在的，一切物是外界独存的，因此，将自家
整个的生命无端划分内外，并且将心力全向外倾．追求种种的
境。愈追求愈无餍足，其心日习于逐物，卒至完全物化，而无所谓
心。这样，便消失了本来的生命，真是人生的悲哀咧。
四儒家思想复活之基础…………．．．……………………………24
张君劢
中国哲学认为悟性的可理解性比那可能产生片面思想的原
创性重要。《中庸》谓：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”因
此．相反的观点可以共存，进而导致和谐的整体。
五孔子的态度……………………………………………………34
梁漱溟
孔子的生活即是人原来的生活，仁的心就是人原来的心。孔
子最高的理想、最高的道德，就是本来的事实，他主张当然就是
人原来的本然。
六孔子的思想和品格……………………………………………122
林语堂
孔子的哲学精义，我觉得是在他认定“人的标准是人”这一
点上。设非如此，则整个儿一套儒家的伦理学说就完全破产，亦
毫无实行的价值了。儒家整套的礼乐哲学只是“正心”而已，而神
的国度正是在人心之中。
七孔子思想和世界现实问题……………………………………144
钱穆
各项学术思想，分析太细，钻研太狭，针对着甲，可能损碍了
乙。注意在目下，可能抵触到将来。人类当前最需要的，还该有一
个更综合、更普遍、更恒久的指导原则，来作解决一切问题的共
同基准。孔子思想之重点与价值，正在要替人类提出一个解决种
种问题之共同原则来。
八何为心性………………………………………………………148
冯友兰
人之所以能有觉解。因为人是有心的。人有心，人的心的要
素，用中国哲学家向来用的话说，是“知觉灵明”。宇宙间有了人，
有了人的心，即如于黑暗中有了灯。
九“人者．天地之心”……………………………………………166
方东美
、 对中国人而言，儒家式之人格典型“望之俨然，即之也温”，
巍巍然，高山仰止，宛若一座绝美之艺术雕像杰作，透过种种高
贵之人生修养功夫．始底于完成者。
十何谓“儒者”……………………………………………………172
贺 麟 ．
最概括简单地说，凡有学问技能而又具有道德修养的人，既
是儒者。儒者就是品学兼优的人。有学无品，有才无品，只有知识
技能而无道德，甚或假借其知识技能以作恶者，方不得称为儒
者，且为儒家所深恶痛绝之人。
十一儒家精神的基本性格………………………………………186
徐复观
我们今日要求有一种精神的觉醒运动。对中国文化之再肯
定，只是精神觉醒的自然流露，只是觉醒的起点。现在一口抹杀
中国文化的人，其上焉者多半是中国型的文人习气，下焉者只
是中国型的无赖之徒。
十二历史上的孔子………………………………………………227
张荫麟
孔子认定所有的道德规律中有一条最根本，最概括，可以
包罗其他的。这种认识乃是道德思想上一大发明。孔子的一贯
之道，便是“忠恕”。仁、勇，再加上智便是孔子心目中的全德。
十三儒家的玄思…………………………………………………244
牟宗三
人的初步的思考是逻辑的思考，逻辑的思考是平常的思
考，并不玄。玄思的境界一定比逻辑思考高。现代人从功利主义
的立场崇拜科学，不了解玄学，讥笑“玄学鬼”，这是现代人的浅
陋。天台宗智者大师就肯定玄学是人类最高的学问，一直到唐
朝还是如此。五四以后中国人忘掉了，现代人崇拜科学崇拜得
那么厉害．如何能懂玄学?
十四儒学与儒教…………………………………………………252
唐君毅
政治家、教育家、新闻记者，与从事社会文化运动者，欲成
就其事业，必有赖于儒家之学与教，以为修养之资。今后儒者之
精神之在现实的社会文化中，亦实最宜于通过为政治家、教育
家、新闻记者，从事社会文化运动者的形态而表现。
十五“君子”与儒家理想…………………………………………281
余英时
“君子”在道德修养方面必须不断地“反求诸己”．层层向内
转。但是由于“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我解脱，而
在“推己及人”，拯救天下。从这一角度说，儒学事实上便是“君
子之学”。
十六从苟子谈领导………………………………………………303
许倬云
荀子因为是儒家，他一定要讨论仁和义，孔子谈仁，孟子谈
义，可是荀子自己经常加上“信”。仁义是一个人的品格，一个人
的道德，不是社会上互动的关系。互动关系依靠互相信任、互相
信赖，这样子才可以“坚凝”。
十七现代新儒学建立的基础……………………………………316
成中英
现代中国的落后和软弱不是一日造成．而是宋明以来长期
的精神文化生命力衰竭和生活世界封闭所致．文化生命力的衰
竭是由于未能面对现实作一种改善的努力。在当今的寻根和
“本源认同”的需要下，儒学的重建自我有继往开来的作用，以
及“立足中国，开创世界”的生命意义。
十八儒家对于学的理解…………………………………………344
杜维明
儒家的途径是重教育的。孔子的教育思想就是：自我通过
一个渐进而具有活力的发展过程而学习。这种学习永不停息：
在我们生活中的任何关头它都不会变得多余．或是变得与我们
无关。
十九孑L子的教育思想……………………………………………373
傅佩荣
孔子凭什么而教，教些什么，基本上决定于他对人性的看
法。儒家讲人性向善，所以你行善决不是负担，而是真正的快乐
所在，因为这快乐完全符合我内心对自我的要求，人性如果是
向善的话，那么，行善最乐。因此才会有孟子说：得天下英才而
教育之．是一种真正的快乐。
二十 以中国解释中国——回归中国儒学自身的解释系统……391
蒋 庆
中国人百年来都是按照西方学术的义理结构与解释系统
解释中国与世界，中国人在心灵深处已经被西方学术殖民了。
中国的知识分子已经开始了学术觉醒，重建被西方学术解构殖
民了的中国儒学，这是当今中国知识分子的学术使命，也是当
今中国学术的努力方向。
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书给我的最大感受是，它成功地解构了儒家思想中的一些“神圣光环”，让其回归到一种充满烟火气的“人性实践”层面。作者在论述“义”与“利”的关系时，没有采取非黑即白的立场，而是细致地分析了在复杂商业环境中，如何秉持“见利思义”的原则，实现价值与道义的统一。这一点对我这个在职场摸爬滚打的人来说，简直是醍醐灌顶。过去总觉得理想与现实是对立的，但通过作者的阐释，我看到了一个更具韧性和弹性的道德框架。文字的节奏感把握得非常到位，时而激昂地呼唤理想，时而又沉静地剖析现实的复杂性，使得整本书读起来跌宕起伏，绝无冷场。它像是一场高质量的辩论赛，正反双方的观点都被呈现得淋漓尽致，最终导向一个更成熟、更包容的结论。

这本书的结构设计简直是一绝，逻辑推进流畅自然，每一个章节都像是为前一个章节做了完美的铺垫和升华。我尤其欣赏作者在处理“中庸之道”时的辩证思维。以往对中庸的理解多停留在“和稀泥”或“不偏不倚”的表层，但此书深入剖析了其背后的动态平衡哲学，强调了“过犹不及”的精妙尺度。阅读过程中，我时不时会停下来，合上书本，陷入沉思，思考自己过去在处理人际冲突、职业选择时，是否过于偏激，是否错失了那个“恰到好处”的切入点。作者的文字如同精密的手术刀，精准地剖析了传统智慧中蕴含的行动指南，而不是空泛的道德说教。它不是在简单地复述孔孟之言，而是在用现代的语境和视角，对这些古老的智慧进行“再激活”，让它们重新具备了指导我们当下决策的能力。这种深度和广度的结合，使得阅读体验极为充实，每一次翻页都充满了对未知理解的期待。

我曾读过不少关于中国古代哲学的入门读物，但往往读完之后，总觉得知识点零散，无法形成系统的思维体系。而《儒家二十讲》的厉害之处就在于其强大的整合能力。它不仅仅是罗列观点，更是构建了一套完整的“儒家人生哲学体系”。作者巧妙地将“学”与“思”、“内圣”与“外王”穿插论述，形成了一个紧密咬合的整体。特别是书中关于“知行合一”的讨论，不再是空泛的口号，而是被拆解为一系列可以每日练习的具体方法，例如如何通过日常的“反省”来修正认知偏差。这种系统性、实操性的指导，极大地提升了阅读的价值感。读完此书，我感觉自己的思维框架被重新搭建了一遍，看待世界的方式也变得更有条理、更有深度。它提供的不仅仅是知识，而是一种可以持续迭代的人生操作系统。

这本书的书名是《儒家二十讲》。 读完《儒家二十讲》后，我感到心头涌起一股难以言喻的震撼。它并非那种故作高深的学术著作，而是以一种极其贴近生活、充满温度的笔触，将儒家思想的精髓娓娓道来。特别是关于“仁”的探讨，作者没有停留在对经典文本的机械解读上，而是深入挖掘了“仁”在个体修养与社会互动中的动态体现。我仿佛跟随作者的思绪，走进了那个充满礼乐教化的时代，又回到了当下喧嚣的尘世，反思着自己一言一行背后的价值取向。书中对“孝悌”的阐释，更是击中了我内心深处对家庭和亲情的重视，让我开始重新审视那些被日常琐事磨损的亲情纽带。不同于以往接触的那些枯燥的古代哲学解读，《儒家二十讲》的叙事如同老友间的推心置腹，既有深邃的洞见，又不乏幽默的调侃，让人在轻松愉悦的阅读过程中，不知不觉被引领进入一个更具道德自觉和人文关怀的精神世界。它为我打开了一扇窗，让我看到了传统智慧在现代困境中依然闪耀的实用光芒。

坦白讲，初拿到这本书时，我有点担心内容会过于晦涩，毕竟“儒家”二字自带一种严肃的距离感。然而，这本书彻底颠覆了我的刻板印象。作者的文风极其潇洒灵动，仿佛在跟我们聊家常，却字字珠玑，将那些看似遥不可及的“君子之学”拉到了我们日常生活的桌面上。比如，书中对“礼”的解读，不再是繁琐的仪轨，而是被重新定义为“人与人之间最舒适的互动模式”，这一下子就让“克己复礼”变得可操作、可感知了。我发现，自从读了这本书，自己在公共场合的言谈举止似乎也潜移默化地发生了一些积极的变化，更懂得尊重场合，也更注意自己的表达是否会冒犯到他人。这种润物细无声的影响力，是很多理论书籍难以企及的。它不是说教，而是启发，引导读者自我审视，自我完善，达到了真正意义上的“化人”。

B222.05-53/23 未读完

好。

二十家之言，无需多言。。。。。。。。。。

二十家之言，无需多言。。。。。。。。。。

B222.05-53/23 未读完