《從鬍塞爾到德裏達》以人物劃綫,分上、中、下三篇。上篇:鬍塞爾、捨勒;中篇:剋爾凱郭爾、海德格爾;下篇:列維納斯、德裏達。從鬍塞爾到德裏達,中間有眾多重要的哲學傢,這場聲勢浩大的現象學運動完全是開放性質的,也許它的結果已經脫離瞭鬍塞爾的初衷,但是,在我們追溯起源的時候,還是要說,是鬍塞爾和他所提齣的眾多現象學問題,給瞭後來的哲學傢新鮮的靈感,至於這些哲學傢自己貼上解構主義、後結構主義以至於後現代主義的標簽,都是不重要的。
從鬍塞爾到德裏達這條精神綫索之所以重要。在於隻有從鬍塞爾齣發,我們纔能恰如其分地解釋在他之後的那些讓人眼花繚亂的哲學標簽。這條精神綫索不僅主導瞭整個20世紀歐洲大陸哲學的基本走嚮,而且它就像一颱精神上的發動機。在21世紀來臨後的幾年,我們已經清楚地看到,目前方興未艾的所謂後現代主義哲學運動也是現象學運動的一個精神成果,以至於我們甚至可以說,這場運動早已超越瞭哲學本身,正在更加廣泛的人文與社會科學領域産生著目前尚無法估量的重要影響。它有些類似於18世紀的法國思想啓濛運動,或者說是新啓濛運動,它的精神結果不僅將重新解釋曆史文明,也在創造未曾有過的當代和未來的人類精神文明。但是,所有這些創造都來源於對精神的一種新的理解方式,《從鬍塞爾到德裏達》試圖以一種未曾有過的獨特視角,為讀者提供一把理解它的鑰匙。
發表於2024-11-24
從鬍塞爾到德裏達 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
現象學開啓一種西方形而上學所不知道的思維方式,從“意嚮性”最初還留有被意嚮者這個對象性殘餘,發展到完全“非對象性”,發展到如尚傑所說的不斷給予深刻指引的“方嚮性”。亦如他極富洞見指齣的:現象學之思,不是“嚮外”,而是“嚮內”;不是“顯”,而是“隱”,其所走...
評分現象學開啓一種西方形而上學所不知道的思維方式,從“意嚮性”最初還留有被意嚮者這個對象性殘餘,發展到完全“非對象性”,發展到如尚傑所說的不斷給予深刻指引的“方嚮性”。亦如他極富洞見指齣的:現象學之思,不是“嚮外”,而是“嚮內”;不是“顯”,而是“隱”,其所走...
評分現象學開啓一種西方形而上學所不知道的思維方式,從“意嚮性”最初還留有被意嚮者這個對象性殘餘,發展到完全“非對象性”,發展到如尚傑所說的不斷給予深刻指引的“方嚮性”。亦如他極富洞見指齣的:現象學之思,不是“嚮外”,而是“嚮內”;不是“顯”,而是“隱”,其所走...
評分現象學開啓一種西方形而上學所不知道的思維方式,從“意嚮性”最初還留有被意嚮者這個對象性殘餘,發展到完全“非對象性”,發展到如尚傑所說的不斷給予深刻指引的“方嚮性”。亦如他極富洞見指齣的:現象學之思,不是“嚮外”,而是“嚮內”;不是“顯”,而是“隱”,其所走...
評分現象學開啓一種西方形而上學所不知道的思維方式,從“意嚮性”最初還留有被意嚮者這個對象性殘餘,發展到完全“非對象性”,發展到如尚傑所說的不斷給予深刻指引的“方嚮性”。亦如他極富洞見指齣的:現象學之思,不是“嚮外”,而是“嚮內”;不是“顯”,而是“隱”,其所走...
圖書標籤: 哲學 現象學 尚傑 哲學史 鬍塞爾 西方哲學 德裏達 歐陸哲學
學術專著,用詞生僻,行文古奧,八股味濃厚。
評分2008
評分尚傑適中處於的是一種陷入的掙脫狀態中,隻有在這種負罪的狀態裏,纔有救贖的可能。剔去種種的自我意識,作為文本扯開瞭一個綫頭,以超越作為聯結的長綫頭。剋製著自己的冷靜從而富於激情,就是捂住自己的嘴大聲嚎叫,就是哆哆嗦嗦寫點東西的事實.
評分看的第一本現象學,毀三觀。
評分廢話多,口語多,錶意不清楚。
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