東漢生死觀

余英時中央研究院院士，1930年生，師從錢穆先生、楊聯陞先生，美國哈佛大學博士。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎。

出版者:聯經出版事業股份有限公司

作者:余英時

页数:205

译者:侯旭東

出版时间:2008

价格:TWD. 350

装帧:平装

isbn号码:9789570832884

丛书系列:院士丛书

图书标签:余英时宗教历史余英時東漢生死觀東漢漢學联经

本書是英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代表的靈魂觀念，並強調中國人並不是等到佛教傳入才產生地獄觀念的。

導言

一、 思想史及其若干問題

二、 方法與目的

三、 材料

第一章 生與不朽

一、 生的重要性

二、 長壽和不朽

三、 求仙的世間轉化

四、 民間思想中的「神仙」觀念

五、 小結

附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語

第二章 養生長壽

一、 士人中的養生風氣

二、 養生術與求仙

三、 人的「命」與「壽」

第三章 死與神滅的爭論

一、 死亡的自然主義態度

二、 死後生活的流行信仰

三、 神滅的爭論

參考書目

Ⅱ. 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》(1981年)

Ⅲ. 「魂兮歸來!」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變(1987年)

複禮

魂和魄

來世信仰

陰間：魂和魄的各自住所

仙的出現和來世的重建

读后感

自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...  

这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...  

自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...  

这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...  

余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...

用户评价

那个年代的学者写东西读起来不费劲

余英时教授的论文集，之前好像他的书都被禁了，我也是机缘巧合才找到了这份电子版。全书分为三部分，第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。虽然研究的是东汉思想史，但讨论范围上达战国时期，下至明清。

第一本读余英时的书，从此一发不可收拾。

与其他的学者不同，余英时研究的主题大多数都比较具体，似乎是小题目，但其实是大文章。他的这种治学方法和治学精神与胡适的观点比较相符。不去讨论他们在史学上的成就如何，胡适的学术上的成绩似乎有些受到他的思想的活跃的影响，他是个睿智的人，虽然他的研究范围很广，而且在诸多方面都有开创性的贡献，但在某个专题的深度上总让人有意犹未尽之感，他当然是哲学家、史学家，但我更认为他是近代史上的首屈一指的思想大家。余英时史学研究的广度和学术研究开风气之先的贡献自然无法与胡适相比，但也有他的过人之处，比如，他有不少的思想史的论题会贯穿社会的上层和民间，资料也取材于各种民间的方志等，从而在历史的源流中呈现更宽的横断面，揭示的内容就会更丰富更加的有完整，这是他的史学吸引我的一个重要方面。

對東漢時代生死思想觀念的考察，余先生的書一如既往的好讀。