傅光明，中國現代文學館研究員，博士。著有小說《齣逃》，傳記文學《人生的采訪者——蕭乾評傳》、《生命信徒：徐誌摩》、《淩叔華：古韻精靈》，采訪整理《風雨平生——蕭乾口述自傳》、采寫《老捨之死采訪實錄》，研究專著《未帶地圖，行旅人生》，《口述曆史之下的老捨之死》，編著有《太平湖的記憶——老捨之死》等。

目錄

當下文學的危機和齣路•陸天明

叩開西藏的文化之門•範穩

村上春樹在中國的流行及其原因•林少華

雪萊、狄金森與解構主義•江楓

啓濛世紀的法國文學•餘中先

20世紀法國文學的主要流嚮•餘中先

作為一門學科的中國思想史研究•歐陽哲生

丁文江的一生及其評價•歐陽哲生

文物：現代的神——感受美國博物館文化•傅光明

中國現代文學館的免費義務講座已經延續瞭多年，風雨無阻，它的不事雕琢使得它保持瞭一份單純、寜靜和淡泊。這是一所“沒有圍牆的大學”，因為免費，拒絕瞭商業的玷汙，因為沒有功利的誘惑，就少瞭作秀的姿態，因為開放，就多瞭民間的色彩，用不著媚俗，用不著嘩眾取寵，真精神就是在這份寂寞、平淡與堅持中誕生的。《在文學館聽講座》即是近兩年講座內容的薈萃，按照內容分為兩捲，捲一為《文學的風景》。

文學需要用靈魂來體驗，更主要的，文學是藉助於一定的作品來體現，通過不同的作傢來闡釋的，聽講者要有一定的文學準備。而事實是，現在的人缺少的就是對自己靈魂的審視和對於文學的漠不關心，這就直接導緻瞭“當下文學的危機”，而這也是《文學的風景》裏第一篇的演講主題，演講者是作傢陸天明。從文字中，我們就能感受到陸老師的那種不平的呼號，那種痛心疾首的指責：“我們的現實狀況是，大多數作傢和作品在有意無意地毀滅現實，毀滅人性，從‘上三路’走進‘下三路’，喜玩小資情調，喜做文字遊戲，講敘事結構，講寫作技巧，重形式，輕內容。‘人性’，去瞭社會的‘人’，就變成瞭‘性’。不迴歸現實，隻坐在傢裏，創作的源泉自然會枯竭，人們也就不買你的帳。”從俗是一種沉溺，它歸根結底是一種功利心在作怪，可是一個隻講物質不立精神的民族是沒有希望的，正如鬱達夫在《懷魯迅》中所說：“沒有偉大的人物齣現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有瞭偉大人物，而不知崇仰的國傢，是沒有希望的奴隸之邦。”精神誕生於何處？於是又不得不提到知識分子的文化擔當、道義擔當與責任擔當。北大曆史係教授歐陽哲生的演講《丁文江的一生及其評價》所展示的就是一個並不為人知曉更多，而且産生過爭議的我國地質事業的創始人丁文江的求索與追求。與鬍適、張君勱一樣，作為自由知識分子，丁文江有自己獨立的、清醒的個人意識，並且有著為自己的鍾愛的事業終身躬身投入的乾勁和嚴謹的治學態度，它們是拒絕任何的虛浮與誘惑而腳踏實地進行自己的行走的。我們說，一個國傢、一個民族的精神就是在一個個具體而微的個人行走中被不斷加固、凝鑄的。範穩的《一個藏人的成佛史》、林少華的《村上春樹在中國的流行及其原因》、江楓的《由拙譯<雪萊詩選>談談翻譯理論》、歐陽哲生的《作為一門學科的中國思想史研究》，均由自己的寫作、翻譯和研究齣發，點滴道盡文學的甘苦、文學的憤怒、文學的沉重，但也正因著這些甘苦、憤怒與沉重，文學纔成瞭耐讀的一道風景。

《文學的風景》最後一篇是傅光明先生的《文物：現代的神——感受美國博物館文化》，其中有著很深的寓意，現代文學館本身就是一個文化的博物館，假如說那些古代的文物是人們心中的“神”，應該獻上我們的崇敬、膜拜的話，現代文學館的“神”也同樣是需要人們懷著莊重與渴慕去對待，因為這是一種無形的精神雕塑。