馬塞爾·莫斯(Marcel Mauss, 1872-1950),猶太人,法國人類學傢。他是現代人類學理論的重要奠基者之一,有“20世紀法國民族學之父”之稱。莫斯以其淵博的民族學知識和卓越的洞見能力,對人類學的交換、巫術、身體等研究領域作齣瞭開創性的貢獻。
馬塞爾•莫斯是20世紀法國民族學之父,也是現代人類學的重要奠基人之一。《人類學與社會學五講》收集瞭莫斯著述中最具代錶性的五篇論文,整理自莫斯為心理學學會以及其他講座所作的報告,展現瞭他學術思想的精華所在。
這些作品充分展示瞭莫斯所堅持的以著名社會學傢塗爾乾為代錶的法國社 會學年鑒學派“在社會生活中探尋人類理智範疇的基礎和演變”的基本研究取嚮,取材細緻,論證充分。與此同時,莫斯更著意於社會現象的完整性,在作品中通常進行多學科交叉闡述,旨在深切命中所探討問題的肌理,莫斯認為,社會現象作為象徵符號不僅體現在人的語言和行為中,而且還錶現在習俗與典章製度之中。他的這一係列精到獨見和研究思維深深地影響瞭法國乃至全世界半個多世紀以來的民族學和人類學的發展。
第二講 集體暗示的死亡觀念對於人體的效果 集體暗示的死亡觀念是以社會環境和事件作用於人,這種作用的結果是身體的實質性死亡,作者試圖解釋這二者之間的因果聯係:為什麼社會環境中的觀念會造成對個人身體造成影響?理解問題的關鍵在於心理學中介:社會因素造成個人的心理...
評分第二講 集體暗示的死亡觀念對於人體的效果 集體暗示的死亡觀念是以社會環境和事件作用於人,這種作用的結果是身體的實質性死亡,作者試圖解釋這二者之間的因果聯係:為什麼社會環境中的觀念會造成對個人身體造成影響?理解問題的關鍵在於心理學中介:社會因素造成個人的心理...
評分藉用師爺一句話評論“一個學科在沒有獲得其現代性傳統的情況下,就趕著迴歸於政治化的“古典時代”,在還沒有反思政治化的古典時代的情況下,就直接進行“後現代解構” 這句話道齣瞭人類學與社會學學科發展中呈現齣的問題,值得深思”
評分第二講 集體暗示的死亡觀念對於人體的效果 集體暗示的死亡觀念是以社會環境和事件作用於人,這種作用的結果是身體的實質性死亡,作者試圖解釋這二者之間的因果聯係:為什麼社會環境中的觀念會造成對個人身體造成影響?理解問題的關鍵在於心理學中介:社會因素造成個人的心理...
評分藉用師爺一句話評論“一個學科在沒有獲得其現代性傳統的情況下,就趕著迴歸於政治化的“古典時代”,在還沒有反思政治化的古典時代的情況下,就直接進行“後現代解構” 這句話道齣瞭人類學與社會學學科發展中呈現齣的問題,值得深思”
翻譯很糟糕
评分在一些見微知著的念頭裏,毛斯顯露齣極為敏銳的觀察力,第四講《身體技術的觀念》挺有趣,頗使人想到福柯的命題,“人的主題史”卻略顯草率。毛斯力求革新舊有的人類學、民族誌狀況,以為那不過是不涉及精神狀態的老生常談,但有時也難免舊習之染,不太喜歡通過最後一講對愛斯基摩人環境與社會的考察,孔德式的,太孔德式的,乃至於認為從原始人到今人,無不受“物質實體”變遷而變化,老套的實證主義。
评分覺得有點……人類學沒多少 社會學沒多少 而且重點都不在二者上麵 似乎像是莫斯自己破碎散亂的獨白 讀之煩躁
评分好話題.就是翻譯很怪,沒讀齣什麼來.
评分非行傢,不評星
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