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名人自传丛书
《静水深流：民国时期一位教育家的人生轨迹》 作者： 李文博 内容简介： 本书以宏大的历史视野和细腻入微的笔触，描摹了民国时期一位杰出教育家——周鸿儒先生的完整人生画卷。周鸿儒（1898—1968），字伯谦，出身于江南望族，早年留学日本，归国后投身于波澜壮阔的教育救国洪流之中，其一生深刻地烙印着那个时代知识分子在理想与现实间的挣扎、坚守与超越。 第一部分：求索之初——旧学根基与新知启蒙（1898—1925） 周鸿儒的童年和少年时代，正值清末民初的剧烈变动期。他的家庭环境为他打下了扎实的传统国学基础，他熟读四书五经，精通诗词歌赋。然而，新思潮的涌入并未使他固步自封。1916年，他以优异成绩考入南京高等师范学堂（后更名为国立中央大学），师从多位学贯中西的泰斗。 在南京的求学时期，是周鸿儒思想形成的关键阶段。他广泛接触西方哲学、社会学及教育学理论，尤其对杜威的实用主义和赫尔巴特的教育理论深感兴趣。他敏锐地意识到，要真正实现国家的富强，必须从根本上改造国民心智。这一时期，他积极参与学生运动，与同窗友人组织了多个学术团体，探讨教育改革的方向，反对“为考试而教育”的僵化模式。 1921年，周鸿儒以公费留学日本，进入京都帝国大学深造。这段经历使他对日本教育体系的严谨性和效率有了直观认识，但也让他警惕其背后的帝国主义色彩。留学期间，他完成了关于“中国传统士人精神与现代国民教育体系融合之路径”的硕士论文，展现了其跨文化视野和本土情怀。 第二部分：教育实践——乡村教育的理想与困境（1926—1937） 归国后的周鸿儒拒绝了数家知名学府抛出的优厚待遇，毅然选择投身于他认为更具生命力的乡村教育事业。他深信，教育的重心不应仅仅集中于都市，而必须深入广袤的乡村，才能实现真正的国民素质提升。 1928年，在好友、实业家陈鼎元的支持下，周鸿儒在苏南一地创办了“平民义务学堂”。他摒弃了传统“教书匠”的形象，而是将学堂定位为乡村的文化中心。学堂的课程设置极具创新性：上午教授基础文化知识，下午则组织学生和农民进行农业技术改良、卫生知识普及以及地方自治的实践训练。他提出的“做中学，学中做”的教育理念，在当地产生了显著影响，学堂的毕业生不仅识字率大大提高，其家庭生活水平也随之改善。 然而，理想的道路从未平坦。面对地方士绅的掣肘、政府拨款的迟滞，以及传统观念对新式教育的抵触，周鸿儒几乎耗尽了他所有的个人积蓄和人脉资源。这一时期的日记中，充满了他对教育理想在现实土壤中艰难扎根的沉重记录。他与地方政府的周旋、对资金的筹措，以及对第一批教职员工的严格要求，构成了他作为一位实践家复杂的心路历程。 第三部分：抗战烽火——西南联大与民族教育的坚守（1937—1945） 抗日战争爆发，使周鸿儒的教育事业遭受毁灭性打击。平民学堂被迫解散，他怀揣着抢救下来的部分教学资料和种子，响应国家号召，辗转西迁。 1939年，周鸿儒加入了著名的西南联合大学的教育系，担任了重要的教学和行政工作。在极其艰苦的条件下，他与同事们一起，不仅保障了高年级学生的学业不辍，更致力于对流亡知识青年进行思想和心理的疏导。在昆明的日子里，他主讲的《中国教育史论》深受学生推崇，他不再空谈理论，而是结合国家民族的存亡危机，阐述教育的终极价值在于培养具有独立人格和历史责任感的公民。 此时期，周鸿儒也开始关注战后教育的重建问题。他撰写了多篇影响深远的论文，探讨如何在战后的国家重建中，建立一个既能吸收现代科学精神，又根植于中华文化土壤的教育体系。他的思想逐渐成熟，从早期的激进改良转向了更注重内在精神培养的稳健之路。 第四部分：时代转折——高校重建与晚年反思（1946—1968） 抗战胜利后，周鸿儒回到阔别已久的南方故地，参与了原所在高校的复建工作。他担任了教务长一职，全力推行他酝酿已久的教育改革方案，强调通识教育与专业教育的平衡发展，并大力倡导学术自由与思想的多元共存。 然而，随着政治格局的演变，他所坚持的教育理念与新的主流思潮产生了不可避免的冲突。他固守着学术独立和人格尊严的底线，拒绝在教育内容中加入过度的政治宣传，这使他逐渐被边缘化。他选择退居二线，专注于学术研究和少数精英弟子的培养。 晚年的周鸿儒，将主要精力投入到对中国古代教育思想的梳理与阐释上，试图从中提炼出超越时代局限的精神财富。他修订了他的《教育哲学纲要》，不再关注具体的课程设置，而是回归到对“人”的培养这一教育的根本命题的探讨。在极其艰难的环境下，他依然保持着学者风骨，以其深邃的洞察力和坚韧的生命力，完成了对一生教育实践与思考的终极整合。 本书特色： 本书依托作者耗时十年搜集到的周鸿儒先生的私人信件、手稿、历年校刊以及多位健在弟子的口述访谈记录，力求还原一个有血有肉、充满矛盾与光辉的教育家形象。它不仅是一部关于近代教育史的侧影，更是一部关于知识分子如何在剧烈社会变革中，坚守良知、践行理想的时代悲歌与赞歌。通过周鸿儒先生的视角，读者可以清晰地看到民国时期中国教育从懵懂探索到艰难前行的曲折路径。
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梁漱溟对佛教的认识最让我感兴趣，似乎有两次很截然的转变，最终，我不清梁最终对佛教的态度是什么？梁的个人道德上似乎没有缺点，但是这个好像过于严肃的人，无论是在文章里还是在外在形象的，似乎没有一点笑意。想起这点冷冷的感觉。宁愿要一个有血有肉能哭能笑有缺点的人，也不敢想这么一个冷冰冰的完美的人格。——2015年4月3日
评分梁漱溟对佛教的认识最让我感兴趣，似乎有两次很截然的转变，最终，我不清梁最终对佛教的态度是什么？梁的个人道德上似乎没有缺点，但是这个好像过于严肃的人，无论是在文章里还是在外在形象的，似乎没有一点笑意。想起这点冷冷的感觉。宁愿要一个有血有肉能哭能笑有缺点的人，也不敢想这么一个冷冰冰的完美的人格。——2015年4月3日
评分1作为我心理研究的素材 2印证，总结并指导我一点五之后的系统自学
评分2013年6月15日到7月27日看的。
评分2013年6月15日到7月27日看的。
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