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出版者:臺北市 :臺灣學生

作者:雷家驥

出品人:

页数:[13], 740 面

译者:

出版时间:民79

价格:300

装帧:21 公分

isbn号码:9789571501475

丛书系列:

图书标签:

史学史
雷家骥
史学思想史
历史哲学
中古
魏晋南北朝史
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社会科学
历史学
中古史
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中世纪
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具体描述

卷一：黎明之光——古代文明的曙光与早期史学思想的萌芽第一章史前记忆与神话的边界人类文明的早期，历史叙事并非以严谨的“史学”面目出现，而是深嵌于口头传统、神话传说和宗教仪式之中。本卷开篇，我们将深入探究史前社会如何通过壁画、岩刻和仪式性的故事讲述，构建其对“过去”的集体记忆。这些早期记忆的载体，尽管缺乏后世史学的客观性与考证精神，却构成了人类对时间流逝和自身起源最早的哲学思辨。我们会考察美索不达米亚的泥板记录、古埃及的王室编年史，以及它们如何在神权统治下，将历史塑造成神圣秩序的维护工具。这里的“史学”，是权力与信仰的混合体。第二章希腊的觉醒：从荷马到希罗多德的理性转向西方史学的真正基石，奠定于古希腊的理性精神勃发。本章聚焦于爱琴文明的史诗传统，荷马史诗如何以其叙事魅力构建了早期希腊人的共同历史感。随后的探讨将转向希罗多德——“历史之父”。我们将细致分析《历史》的结构、他的“研究”方法（historia，意为“探究”），以及他试图跨越文化藩篱记录波斯战争的努力。虽然希罗多德仍带有浓厚的神谕与逸闻色彩，但他首次将叙事目的从“荣耀神祇”转向“记录人事”。紧接着，我们将剖析修昔底德的革命性贡献。《伯罗奔尼撒战争史》代表了史学从神话向科学（或曰“政治科学”）的决定性转变。修昔底德如何运用因果分析、人物访谈和对人性的洞察，构建出一部关于权力、冲突与人类本性的永恒著作。本章将详细比较这两位奠基者在证据采信、叙事目的和对历史“规律”探索上的异同。第三章罗马的实用主义：编年、颂扬与法律精神当雅典的思辨之光西移至罗马城邦，历史叙事风格随之转变。罗马人继承了希腊的史学技巧，但更侧重于历史的实用价值——为国家建构宏伟的过去，为精英阶层提供道德典范，以及服务于法律和政治的阐释。本章将考察早期罗马史官（如法比乌斯·皮克托尔）的努力，以及萨卢斯特和李维如何塑造罗马共和国的道德形象。重点将放在李维的《自建城以来史》的宏大叙事结构，以及他如何利用历史来论证罗马共和体制的优越性。此外，我们不会忽略塔西佗——这位帝制时期的批判者。塔西佗的史学，以其冷峻的讽刺和对权力腐蚀性的深刻剖析而著称。他的作品标志着史学开始承担起对现实政治的道德审判功能。第四章古代东方：循环往复的时间观与官僚记录本卷的最后一部分将视线投向非地中海文明区域。我们将考察古代中国（先秦至汉初）的史学传统。早期的“史”概念与占卜、祭祀紧密相关，随后在春秋时期，史官开始记录日常政治事件，形成了编年体的雏形。重点将放在《尚书》、《春秋》等早期典籍的史学价值，以及孔子对历史的“微言大义”式解读。同时，我们将对比古印度早期（吠陀时代及孔雀王朝）的口述传统和对王权的记录方式。这些东方文明中，历史往往被视为一种循环往复、王朝更迭的自然规律，而非西方历史学中那种带有明确起点和终点的线性进步观。这种时间观对后世史学形态产生了深远的影响。 --- 卷二：信仰的桎梏与重构——中世纪史学的精神世界第一章基督教的胜利：从使徒行纪到奥古斯丁的“上帝之城” 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，西方史学的核心范式发生了根本性的转移。本卷开篇即探讨“启示”如何取代“理性”成为历史解释的首要原则。我们将分析早期教父如何将《圣经》的创世、救赎与末世论，嵌入到人类历史的时间轴中。核心分析对象是奥古斯丁的《上帝之城》。这部著作不仅是神学巨著，更是史学思想的里程碑。它首次构建了一种宏大的、贯穿始终的“两城”对立历史哲学，将人类历史理解为世俗城邦与神圣城邦之间的永恒斗争。我们将细致考察奥古斯丁对“历史时间”与“永恒时间”的区分，以及这如何重塑了中世纪对“进步”的理解——进步不再是世俗的繁荣，而是灵魂向最终审判的靠近。第二章编年体的黄金时代与圣徒的谱系在中世纪早期（“黑暗时代”），史学的主要任务是保存知识、确立基督教的合法性，以及记录地方或修道院的事务。本章将重点考察“编年史”的繁荣。这些编年史（Chronicles）往往是地方性的、以年份为序的记录，其目的更多是祈福、提供道德教训，而非批判性分析。我们会深入研究重要的中世纪史料，如盎格鲁-撒克逊的编年史，以及修道士们如何系统地将异教历史“基督教化”。圣徒传记（Hagiography）在本卷中占据重要地位，它展示了史学如何被用于构建信仰英雄和教会的权威。第三章拜占庭的继承者与伊斯兰的崛起在西方陷入分裂之际，拜占庭帝国（东罗马）继承了希腊-罗马的史学遗产。本章将分析普罗科匹厄斯的著作，他是查士丁尼大帝时代的史官，其作品既有对官方的颂扬，也有对宫廷阴谋的辛辣揭露。他的“秘史”展示了古典史学批判精神在神权时代仍能残存的努力。同时，我们必须考察伊斯兰文明的史学发展。从《古兰经》的记载到早期穆斯林学者的编年和传记记录，伊斯兰史学展现出惊人的系统性。我们将分析穆罕默德生平传记（Sira）的构建过程，以及对“圣训”的考证方法（isnad），这标志着一种早期、细致的“史料批判”的萌芽。第四章史学的复兴与大学的兴起：通向世俗化的尝试中世纪晚期，随着大学的建立和商业城市的复苏，对历史的需求开始从纯粹的神学领域转向世俗政治和法律。本章将探讨这一时期对古典史学的重新发掘，特别是对李维和塔西佗的兴趣。我们会分析意大利城邦历史学家（如马基雅维利的前辈们）如何开始关注公民美德和共和政治的衰亡，尽管他们的语言和结构仍带有中世纪的烙印。此外，本卷将关注民族认同在这一时期的萌芽，史学开始被用于构建“我们民族”的独立历史叙事，而非仅仅是统一的基督教历史框架。 --- 卷三：理性与主权的冲突——文艺复兴、启蒙运动与现代史学的诞生第一章文艺复兴的人文主义回归：古典的重估文艺复兴标志着史学思想的巨大转折。本卷开篇分析人文主义者如何将焦点重新拉回“人”本身，而非仅仅是神。他们致力于复原古典文献的纯洁文本，批判性地审视中世纪对古典的误读和挪用。重点分析洛伦佐·瓦拉对《君士坦丁的献土》的文献学伪证鉴定。这一事件不仅是语言学上的胜利，更是对一切基于权威的论断进行历史考证的胜利。我们将探讨这一时期史家如何开始关注政治实践、艺术和文学本身的历史，而不仅仅是将其视为宗教叙事的注脚。第二章尼科洛·马基雅维利：历史作为政治行动的实验室马基雅维利的《论李维》和《佛罗伦萨史》是连接古典史学与现代政治思想的关键桥梁。本章将深入探讨他如何将历史视为检验政治原则的“实验室”。马基雅维利对古典共和政体的分析，体现了对历史规律的探寻，但这种规律不再是神启的，而是基于对人性永恒不变的悲观看法。我们将对比他如何使用历史案例来论证“结果比过程更重要”的实用主义政治观。第三章启蒙的火炬：因果、进步与普遍历史启蒙运动将史学推向了现代性的前沿。本章的核心在于“因果律”的引入。史学家们（如伏尔泰、孟德斯鸠）开始相信，人类历史可以被理性工具所理解，并通过逻辑分析揭示其内在的必然性或进步路径。我们将重点分析启蒙思想家如何构建“普遍历史”的概念——试图在全球范围内描绘人类从蒙昧走向开化的连续过程。伏尔泰对迷信和偏见的批判，以及他对非西方文明的审视，都体现了理性优越论对史学叙事的强大影响。第四章德国的幽灵：历史主义的诞生与兰克学派的崛起 18世纪末至19世纪，史学思想进入了“历史主义”（Historicism）阶段，这被视为现代学术史学的真正起点。本章将探讨康德和赫尔德对“特殊性”和“时代精神”的强调。赫尔德认为每个民族都有其独特的精神内核，历史叙事必须尊重这种特殊性。最终，我们将聚焦于利奥波德·冯·兰克及其追随者。兰克的名言——“展示历史本来的样子”（wie es eigentlich gewesen）——如何成为现代史学的信条。我们将详细解析兰克学派的实证主义方法：对原始档案的狂热追求、对客观性的承诺，以及他们如何通过国家档案研究，将历史学确立为一门独立的、基于“事实”的大学学科。这种对“史料”本身的推崇，标志着中古史学观念的彻底决裂。 --- 卷四：碎片化的时代——19世纪末至20世纪的史学反思与转向第一章社会的深层结构：马克思主义史学观的挑战进入19世纪下半叶，兰克式的政治和国家中心史学受到了来自社会经济领域的强大挑战。本卷开篇考察卡尔·马克思和恩格斯对历史唯物主义的构建。我们将分析“经济基础决定上层建筑”的观点如何颠覆了传统史学对英雄人物和政治事件的过度关注。重点分析历史的动力被重新定义为“阶级斗争”和“生产方式的演变”。随后，我们将考察第二国际的理论家（如考茨基）如何发展出一种结构性的、长时段的社会史分析框架，尽管这种框架在斯大林主义时期遭受了僵化。第二章文化的幽灵：年鉴学派与长时段的革命 20世纪，史学在法国的“年鉴学派”中迎来了第二次范式革命。本章将系统介绍布洛赫和费弗尔的思想遗产。他们倡导超越政治和事件叙事（histoire événementielle），转向对地理、气候、心态和经济结构的“长时段”（longue durée）研究。我们将细致剖析年鉴学派如何引入地理学、社会学和人类学的工具，构建一种更具综合性的“总体史”（histoire totale）。这种转向，极大地拓展了“历史”研究的边界，使得农民、家庭结构和日常生活成为严肃的研究对象。第三章语言的转向：符号、权力和“文化转向” 20世纪中后期，西方史学在“文化转向”中经历了深刻的自我反思。以福柯为代表的后结构主义思想对传统“客观性”构成了最根本的挑战。本章分析福柯如何将历史研究的焦点从“事件”转向“知识的谱系”和“权力/知识”的关系。历史不再是发现被压抑的真相，而是揭示话语结构如何建构了我们对过去的理解。随后，我们将探讨叙事学（Narratology）对史学的影响。史学家开始意识到，历史的写作本身就是一种“构建”，历史学家如同小说家一样，运用特定的叙事技巧来组织和赋予意义。第四章身份的重构：后殖民、性别史与记忆研究本卷最后聚焦于当代史学最活跃的领域——身份政治与历史书写。后殖民史学如何挑战了欧洲中心主义的历史叙事，要求重新审视被殖民者的经验和主体性。性别史（Gender History）如何揭示了传统史学中对女性经验的系统性遗漏，并批判了基于二元对立的分析框架。最后，我们将考察“记忆研究”（Memory Studies）的兴起。史学不再仅仅关注“过去事实”（the past）本身，而是转向研究“我们如何记得过去”（how we remember the past）。历史记忆、公共纪念碑、创伤叙事等，成为理解当代社会如何利用历史来构建身份认同的关键领域。这标志着中古史学观念的漫长旅程，最终抵达了对“历史性”本身的深刻反思与解构。

作者简介

目录信息

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书提供了一种罕见的智力上的“愉悦感”。它不像那种需要你时刻紧绷神经去记忆人名和年代的著作，反而更像是一次漫长而引人入胜的智力探险。每读完一个章节，总有一种豁然开朗的感觉，仿佛被带入了一个全新的思想高地，俯瞰整个中世纪思想史的起伏跌宕。那些复杂的理论模型被作者用非常形象的比喻解释清楚，即便是初次接触这些理论的读者，也能很快领悟其精髓。我甚至将这本书推荐给了我的文学院朋友，他们也一致认为它在同类主题著作中，达到了一个相当高的水准。

评分☆☆☆☆☆

这本《中古史學觀念史》的装帧设计简直让人眼前一亮，拿到手里沉甸甸的，纸张的质感也十分考究，翻阅起来非常舒服。尤其是封面那幅复古的插图，色彩搭配得恰到好处，既有历史的厚重感，又不失艺术气息。我最近在研究拜占庭帝国晚期的史学流派变迁，原本以为会是一本枯燥的学术专著，但这本书的排版和字体选择却非常人性化，阅读起来丝毫没有压力。作者似乎很懂得如何平衡学术深度与阅读体验，章节之间的过渡自然流畅，逻辑层次清晰可见。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余历史爱好者，我对“中古”这个概念一直抱有浓厚的兴趣，但传统的史学著作往往聚焦于政治事件或社会结构，很少深入探讨观念是如何演变的。这本书的叙事方式非常独特，它不是简单地罗列史实，而是像剥洋葱一样，一层层揭示不同历史时期学者们对“时间”、“权威”、“知识”等核心概念的理解是如何被重塑和挑战的。我特别欣赏作者在处理不同文化圈史学观点交叉时的那种细腻和审慎，读完之后，我对中世纪的“史观”有了更立体、更复杂的认识，不再是教科书上那种扁平化的描述了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度是毋庸置疑的，光是参考文献的广度和细致程度就让人肃然起敬。我注意到作者引用了大量拉丁文、希腊文的一手资料，并且对一些关键术语的拉丁文原义进行了深入的考证。对于那些希望进行更深入研究的学者来说，这无疑是一座宝库。然而，即便是像我这样背景稍弱的读者，也能通过作者精妙的注释和旁征博引，跟上作者的思维步伐。它成功地搭建了一座桥梁，让复杂的历史哲学思辨变得可以触及，读起来很有“被引导”的感觉，而不是被知识点淹没。

评分☆☆☆☆☆

我个人最欣赏的是这本书在方法论上的创新。它没有固守单一的史学流派，而是巧妙地融合了年鉴学派的宏大叙事和福柯式的谱系学分析。通过追踪某个特定观念在千年间的“谱系”，作者揭示了历史书写背后的权力运作机制。例如，书中探讨“罗马继承权”观念如何从君士坦丁堡转移到西欧教廷的论述，简直是教科书级别的精彩演绎。这本书不仅是关于“中古史学”的，更是关于“史学如何被建构”的一部精彩案例分析。它让我开始反思自己过去阅读历史著作时，那些看似理所当然的认知基础。

评分☆☆☆☆☆

不知道说什么啊。。。虽然我不喜欢，但是大陆盗版也太挫了吧。

评分☆☆☆☆☆

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