Malevitch et la philosophie

Emmanuel MARTINEAU. L'auteur, né à Bordeaux en septembre 1946, normalien, agrégé de philosophie, attaché de recherches au C.N.R.S. (Paris), travaille sur les origines philosophiques de la peinture abstraite et prépare une étude sur L'intentionnel chez Jean de Ripa

出版者:L'Age d'Homme

作者:Emmanuel Martineau

页数:0

出版时间:1990-02-16

价格:EUR 22.00

装帧:Broché

isbn号码:9782825122105

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Présentation de l'éditeur

Premier volet d'un diptyque (le deuxième étudiera pour elle-même la doctrine suprématiste), ce travail tâche d'énoncer les prolégomènes indispensables à toute étude sérieuse de la pensée philosophique du fondateur de l'art abstrait, K. S. Malévitch. Car il y a une pensée philosophique de Malévitch, et non pas " seulement " une peinture de Malévitch. Mais toute la question est de savoir si la pensée accompagne ici la peinture en la commentant et la justifiant après-coup; ou bien si la peinture, inversement, illustre une pensée qui la précéderait et la guiderait; ou encore si peinture et pensée, dans cette oeuvre, se juxtaposent dans l'indifférence, comme si Malévitch avait mené une double vie... En réalité, le propos de cette étude est de montrer que chacune de ces trois " solutions " porte trop court, parce qu'elle a déjà esquivé la question essentielle : quelle est l'affaire de la peinture, quelle est l'affaire de la pensée malévitchienne ? Réponse : c'est l'être lui-même, surgissant sous le visage insolite de ce que Malévitch nomme " non-objectivité ", et c'est tout aussi bien l'art lui-même tel que cette nouvelle figure de l'être ne cesse d'en rendre l'essence plus énigmatique, et plus problématique la " mort ". Mais si le suprématisme s'offre ainsi comme une nouvelle " ontologie ", tant picturale que philosophique, il demeure que l' " inobjectivité " n'est point une manifestation de l'être comme les autres. A travers elle, pense Malévitch, c'est plus profondément l'identité de l'être et du Rien, et la libération de ce dernier qui s'annoncent. Aussi ce livre, dans la " philosophie " malévitchienne, s'attache-t-il aussi à faire reconnaître les prémices d'une nouvelle spiritualité où l'homme, à l'imitation du Rien et du Dieu " non-objectif ", apprendrait à devenir lui aussi liberté pure