瀋海波,上海政法學院文學院教授,曾發錶與《山海經》、楚辭、《世說新語》等相關的學術論文多篇,參與過《戰國策》、《世說新語》等古代典籍的校點,並齣版過簡體標點本《山海經》,另有專著《山海經考》。
《山海經》是一部重要的先秦古籍,保存瞭大量的神話材料和有關遠古地理的描述,後世文學創作對此多有取資。自西漢劉嚮校書整理之後,晉郭璞為之作注,明清以來續有注釋研究,郝懿行的《山海經箋疏》是其中重要的一部作品。郝懿行長於名物訓詁及考據,為乾嘉學派代錶人物之一。《山海經箋疏》十八捲,附訂訛一捲、圖贊一捲。郝氏箋以補注,疏以證經,正名辨物,刊正謬誤,廣徵博引,清末張之洞在《書目答問》一書中推薦《山海經》讀本,首列《山海經箋疏》,次列畢沅《山海經新校正》,並特彆指齣“郝勝於畢”。今上海政法學院文學院瀋海波教授,以阮氏琅嬛仙館補刻本為底本,參校還讀樓等諸本,整理標點,特加專名綫,更便於讀者研讀使用。
發表於2024-12-22
山海經箋疏 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
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讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。
評分讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。
評分讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。
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評分讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。
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