文本与书写

吴铮强1977年生，浙江海宁人。2006年获浙江大学中国古代史博士学位，师从宋史专家包伟民教授。此后留校任教至今，2008年晋升为副教授。2013至2014年法国科研中心人文与社会科学学部（ Centre national de la recherche scientifique -CNRS，Sciences de l’Homme et de la Société-SHS ）访问。

出版者:社会科学文献出版社

作者:吴铮强

页数:343

出版时间:2019-8

价格:68.80

装帧:精装

isbn号码:9787520148405

丛书系列:九色鹿

图书标签:宋史社会史历史杭州宋社会学吴铮强2019

本书主要以文本与书写史的分析方法重新探索宋代社会史的研究脉络。作为一种史料分析方法的尝试，成果专注于书写史、文本史与文献记述事实的间隔性，围绕碑铭、墓志、方志、族谱、笔记、志怪故事、话本小说等多种文献形式展开讨论。为了提高研究的辨析度，多数个案集中在少数几个地域，特别是浙江的温州、杭州等地。

用户评价

不同於作者上一部《科舉理學化》的宏闊貫通的視野與氣勢，本書聚焦於溫州、杭州兩地，重在通過書寫與社會關係的視角以及文本細讀的方法，描繪宋代地方社會的圖景。視角與方法，非常有意思；結論簡短但極精彩，發人深思。但書中的文本分析似乎太過簡單了，參考的材料也不算多，推導過程流於粗率，某些地方不免給人一種結論先行、刻意求深的印象。如書中通過分析陳傅良墓誌的書寫，指出墓誌體現出陳傅良建構當地士大夫門第的觀念。但陳氏墓誌中存在關於士大夫門第的書寫內容的事實，是否可以推導出陳氏本人具有「建構當地士大夫門第的觀念」？這一問題，應該參酌更多材料，更為審慎地對待，書中的推論過於簡單了。另外，關於地方士人社會的形成，確實提供了另一種視角的解釋，令人耳目一新，但論證似使人意猶未盡。

粗略地看了，对文本与书写的方法论探讨很有深度。第三四章应该是主体吧，个人对墓志文本的生成这一段很有兴趣。从方志、族谱等文本来展示宋代社会史，还是挺好的。

读这种地方社会史很难有政治史那种精彩感，作者提出的文献、文本与书写的三个解读方式，算是当下比较流行的研究范式，但落实到具体文章并没有特别的启发之处，不过作者有一个大的理论关怀，那就是宋代社会史的状态（鬼神观念、佛教信仰及士大夫社会的状态），以回应唐宋变革论和宋元明转折，对于宋朝士人社会与明清士绅社会的差异性给予了充分的参考，科举社会的形成对于地方的冲击表现在两方面，第一地方与中央的流动，第二佛教信仰的分散化。作者认为富户与士人的融合及富户向士人的转化是宋代地方士大夫社会的真相，此外其对佛教信仰的保留也与明清儒士国家呈现了巨大的差异性。 @2019-10-30 11:01:54

宋代新文化史力作。地方不地方倒没那么重要了。

读这种地方社会史很难有政治史那种精彩感，作者提出的文献、文本与书写的三个解读方式，算是当下比较流行的研究范式，但落实到具体文章并没有特别的启发之处，不过作者有一个大的理论关怀，那就是宋代社会史的状态（鬼神观念、佛教信仰及士大夫社会的状态），以回应唐宋变革论和宋元明转折，对于宋朝士人社会与明清士绅社会的差异性给予了充分的参考，科举社会的形成对于地方的冲击表现在两方面，第一地方与中央的流动，第二佛教信仰的分散化。作者认为富户与士人的融合及富户向士人的转化是宋代地方士大夫社会的真相，此外其对佛教信仰的保留也与明清儒士国家呈现了巨大的差异性。 @2019-10-30 11:01:54