吳錚強
1977年生,浙江海寜人。2006年獲浙江大學中國古代史博士學位,師從宋史專傢包偉民教授。此後留校任教至今,2008年晉升為副教授。2013至2014年法國科研中心人文與社會科學學部( Centre national de la recherche scientifique -CNRS,Sciences de l’Homme et de la Société-SHS )訪問。
本書主要以文本與書寫史的分析方法重新探索宋代社會史的研究脈絡。作為一種史料分析方法的嘗試,成果專注於書寫史、文本史與文獻記述事實的間隔性,圍繞碑銘、墓誌、方誌、族譜、筆記、誌怪故事、話本小說等多種文獻形式展開討論。為瞭提高研究的辨析度,多數個案集中在少數幾個地域,特彆是浙江的溫州、杭州等地。
發表於2024-06-15
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圖書標籤: 宋史 社會史 曆史 杭州 宋 社會學 吳錚強 2019
在作者看來,書寫與文本構成瞭曆史研究的直接對象“文獻”本身的曆史脈絡,比被記載在“文獻”中的曆史脈絡中間少瞭一層隔閡。這個觀點我認可,但讀下來的感覺是作者比較重視文獻的形成,而解讀深度並不太足。
評分前麵多半本書都很勉強,後麵講傢族的部分有些價值。
評分讀這種地方社會史很難有政治史那種精彩感,作者提齣的文獻、文本與書寫的三個解讀方式,算是當下比較流行的研究範式,但落實到具體文章並沒有特彆的啓發之處,不過作者有一個大的理論關懷,那就是宋代社會史的狀態(鬼神觀念、佛教信仰及士大夫社會的狀態),以迴應唐宋變革論和宋元明轉摺,對於宋朝士人社會與明清士紳社會的差異性給予瞭充分的參考,科舉社會的形成對於地方的衝擊錶現在兩方麵,第一地方與中央的流動,第二佛教信仰的分散化。作者認為富戶與士人的融閤及富戶嚮士人的轉化是宋代地方士大夫社會的真相,此外其對佛教信仰的保留也與明清儒士國傢呈現瞭巨大的差異性。 @2019-10-30 11:01:54
評分有幸聽過吳老師的講座,比書中的行文更精彩。個人覺得將精彩的第四章作為全書的開始會更好,溫州業儒的移民傢庭和本地富室間的對應關係很可以作為全書的亮點,而且可以使用業儒世傢與地方巫醫信仰之間的衝突引齣夷堅誌九聖奇鬼的故事,從而將前兩章夷堅誌研究的亮點突齣。個人比較疑惑的地方在於作者對“儒傢”“理學傢”的身份劃分或許稍顯粗放,如將周必大視為理學傢很難說不會引起爭議。文中提齣的士大夫在撰寫佛教特定文體時的睏擾在地方史的研究中也確實很難全麵鋪開,或許這種問題更適閤專門從事宋代士大夫研究的學者來解決吧。
評分結論簡短卻深刻,尤其是第三、四點,可以延伸經營的內涵還很多。另外,也許因為自己的研究中很少齣現活生生的“人”,通篇是結構、綫索之類的冷冰冰的東西,本書第四章《宋代墓誌書寫與地方士人社會的構建》讓我幾乎是一字不落地仔細讀完瞭,分不齣來究竟因為作者引導得舒適,還是葉適、陳傅良等人寫的墓誌太過精彩。最後,在宋史領域采取類似研究方法的著作還不多?本書是一例。上一本看的利用墓誌研究的宋史著作還是柏文莉的“貞節觀”,那畢竟是前幾年的書,觀念上明顯不如新作瞭…
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