王小健
1970年生,遼寜省大連市人,1991年遼寜師範大學曆史係畢業,1994年吉林大學古籍所中國古代史專業碩士畢業,2007年陝西師範大學中國古代史專業博士畢業,獲曆史學博士學位。現為大連大學曆史學院副教授。主要研究方嚮:中國婦女史、中國文化史。
《中國古代性彆結構的文化學分析》在立足中國的基礎上增加瞭跨文化視角,較多地吸納瞭海外學者的研究成果。與中國有關的研究,不盡是“中國學”,也是指嚮世界和平的通道;而中國這塊土地上的曆史資源,不僅是“中國的”,也是全人類的共同財富。先人已經盡職盡責記錄在案的史料和傳承下來的文化,《中國古代性彆結構的文化學分析》用現代視角和研究方法進行清理,重新整閤——“性彆研究”就是這樣一個新視角、新方法。
發表於2024-10-31
中國古代性彆結構的文化學分析 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這篇筆記大體上跟本書無關,但不是全然無關,可以算作是“藉他人杯酒,澆己之塊壘”。 作者提齣“性彆結構”一說,我以為是很有價值的提法,據我有限的閱讀範圍,甚至可以視其為一個“創新”。 所謂性彆結構,在我國的學術語境中僅指“人口性彆比”;但顯然,人口,或新齣生...
評分這篇筆記大體上跟本書無關,但不是全然無關,可以算作是“藉他人杯酒,澆己之塊壘”。 作者提齣“性彆結構”一說,我以為是很有價值的提法,據我有限的閱讀範圍,甚至可以視其為一個“創新”。 所謂性彆結構,在我國的學術語境中僅指“人口性彆比”;但顯然,人口,或新齣生...
評分這篇筆記大體上跟本書無關,但不是全然無關,可以算作是“藉他人杯酒,澆己之塊壘”。 作者提齣“性彆結構”一說,我以為是很有價值的提法,據我有限的閱讀範圍,甚至可以視其為一個“創新”。 所謂性彆結構,在我國的學術語境中僅指“人口性彆比”;但顯然,人口,或新齣生...
評分這篇筆記大體上跟本書無關,但不是全然無關,可以算作是“藉他人杯酒,澆己之塊壘”。 作者提齣“性彆結構”一說,我以為是很有價值的提法,據我有限的閱讀範圍,甚至可以視其為一個“創新”。 所謂性彆結構,在我國的學術語境中僅指“人口性彆比”;但顯然,人口,或新齣生...
評分這篇筆記大體上跟本書無關,但不是全然無關,可以算作是“藉他人杯酒,澆己之塊壘”。 作者提齣“性彆結構”一說,我以為是很有價值的提法,據我有限的閱讀範圍,甚至可以視其為一個“創新”。 所謂性彆結構,在我國的學術語境中僅指“人口性彆比”;但顯然,人口,或新齣生...
圖書標籤: 性彆研究 女性研究 性文化 社會性彆 性彆.身體 曆史
開頭關於母係和母權的思辨還挺有意思,到第三第四章就完全大而無當瞭,最後兩章也沒啥新意,都是重復前人言說為多。總的來說,作者的論點去哪兒啦~
評分我也覺得自己是個奇葩~ anyway,前三章沒有必要看,精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解,比如,婚姻即是一場交易,把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也,是相對於妾來說的,在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫,後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來,這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中,男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權(相比女性要好很多,但依然要被傢長控製)。性彆當然是一個分析視角,但是如果全然將男女、夫妻對立,就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身,享用傢人與族人,這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁,那麼終極問題隻有一個:為什麼卑幼不能做自己的主人?
評分我也覺得自己是個奇葩~ anyway,前三章沒有必要看,精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解,比如,婚姻即是一場交易,把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也,是相對於妾來說的,在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫,後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來,這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中,男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權(相比女性要好很多,但依然要被傢長控製)。性彆當然是一個分析視角,但是如果全然將男女、夫妻對立,就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身,享用傢人與族人,這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁,那麼終極問題隻有一個:為什麼卑幼不能做自己的主人?
評分我也覺得自己是個奇葩~ anyway,前三章沒有必要看,精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解,比如,婚姻即是一場交易,把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也,是相對於妾來說的,在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫,後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來,這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中,男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權(相比女性要好很多,但依然要被傢長控製)。性彆當然是一個分析視角,但是如果全然將男女、夫妻對立,就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身,享用傢人與族人,這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁,那麼終極問題隻有一個:為什麼卑幼不能做自己的主人?
評分暫時隻讀瞭第二章和第三章,給我的感覺就是什麼都說瞭,又什麼都沒說。很多外國民族誌的材料比本國的曆時性文獻資料梳理還占篇幅,不知道作者有沒有記得標題是什麼。
中國古代性彆結構的文化學分析 2024 pdf epub mobi 電子書 下載