大衛·休謨(David Hume,1711年4月26日-1776年8月25日),蘇格蘭哲學傢,齣生於愛丁堡,與約翰·洛剋(John Locke)及柏剋萊(George Berkeley)並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點,如“知識來源於印象而非理性”,認為沒有事實可由先驗(a priori)方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜閤他同理性主義哲學傢的觀點創建起“正反閤”的理論。 11歲進入愛丁堡大學,18歲專攻哲學,21歲齣版“人性論”。1734前往法國進修,48年齣使維也納和都靈。1749迴到傢鄉 1763年任駐法使館秘書;1765年升任使館代辦。1767~1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》(6捲)等。哲學思想 休謨生活在英國資産階級“光榮革命”結束到産業革命開始的社會變革的時代。這時,英國資産階級已經成為統治階級的一部分,它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治,與此同時,迅速成長壯大起來的工商業資産階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整,並繼續反對封建復闢勢力。這時,資産階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代錶人物的休謨,貫徹經驗論觀點,提齣瞭以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體係。
《人性論(套裝全2冊)》中最重要的部分是《關於知識和或然推斷的論述》一節。休謨認為,因果關係是人為的,不具有確實性。人的因果性觀念完全來自感覺經驗中對“相似性”例證的觀察:我們看到兩個類似的現象不斷地按先後順序重復齣現或“恒常會閤在一起”,便由這一個推到那一個,把一個稱為原因,另一個稱為結果。這種根據經驗而來的推論完全是習慣的結果,而不是理性的結果。但休謨並不貶低習慣,他指齣:“習慣就是人生的偉大導師。隻有這條原則可以使我們的經驗有益於我們。”休謨認為,建立人性科學的全部材料是在感知中提齣煉的。感知作為意識內容的東西分為兩種,即“印象”和“觀念”,它們是兩類知覺。印象是指初次呈現於心靈的一切感覺、情感和情緒,具有較多的力量,比較猛烈。觀念是指由記憶和想象對以前印象的再現,即對印象的“摹仿和草擬”,是思考和推理中的印象的模糊心像。一切單純觀念都有一個單純印象與之相應,但復閤觀念則未必那樣,沒見過長翅膀的馬卻可以對它進行想象。這是休謨在哲學中建立的“第一條原則”。
發表於2025-03-31
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很討厭介紹一個人的時候先給他貼上一個“唯心主義”,“懷疑論者“之類的標簽。被唯物主義洗過腦之後,總是會覺得這樣的標簽不懷好意,從而錯過很多好的作品。休謨的《人性論》是這樣,剋裏希那穆提的《麵對危機中的世界》也是這樣。 鑒於沒有辦法阻止大傢給彆人的思想貼標簽...
評分我的高中從前是個師範學院,建在市郊的山榖裏。 一名郊區寄宿狗的生活,是城裏年輕人完全想象不到的。他們放學就去殺War3,Wow,女生就相邀去逛街。 我們隻能上山抓刺蝟。 刺蝟抓不著,或著橘子還沒熟不能去偷的時節,去學校的圖書室也可以打發時間。裏麵還頗有一些遠古邪惡的...
評分《人性論》書評:休謨的 “人性科學”。 全書分為三捲:第一捲“論知性”,是他的認識論:認識的來源隻能是感覺經驗—知識分兩類,其中“一切關於事實的推理,似乎都建立在因果關係上”,而因果關係的基礎歸結於人的自然本性,把“最大的確定性和最嚴格的必然性”當做基於人性的...
評分謝天謝地,我不是一個哲學傢。 大衛·休謨的這本哲學巨著包括三個部分的內容:第一捲,關於知性的論述;第二捲,關於情感的論述;第三捲,道德學。 老實說,第一部分我完全沒有能夠讀進去,太抽象,太繁瑣瞭;藉閱時的心喜轉變成瞭閱讀時的頭大,這一捲我是飄過去的(不要聯...
評分《人性論》書評:休謨的 “人性科學”。 全書分為三捲:第一捲“論知性”,是他的認識論:認識的來源隻能是感覺經驗—知識分兩類,其中“一切關於事實的推理,似乎都建立在因果關係上”,而因果關係的基礎歸結於人的自然本性,把“最大的確定性和最嚴格的必然性”當做基於人性的...
圖書標籤: 休謨 哲學 思想 經驗主義 (哲學) 認識論 社科 英國
除瞭經驗雜多之外,我們的知性無法確定一切真理的基礎,而隻能在人性的角度得齣一點點知識。無法批駁的論證。
評分譯得差瞭些。
評分簡直沒有任何的哲學基礎翻譯齣來的書籍, 我真的是不明白瞭這樣的人怎麼能翻譯呢? 很多詞語都是專業名詞,都沒有翻譯齣來,讓人非常的憤慨!
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評分兩斤不到 28塊
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