东夷文化通考

出版者:上海古籍出版社

作者:张富祥

页数:712

出版时间:2008-12

价格:68.00元

装帧:精装32

isbn号码:9787532549344

丛书系列:山东大学文史哲研究院专刊

具体描述

古代文献中，一般统称生活于山东及邻境一带的古部族为夷。本书从文化角度切入，并运用历史学、文字学、考古人类学等考证方法，研究和探讨了东夷文化的远源和近源，及其文明初兴、分化融合、与夏、商文化的异同，乃至转型期的东夷与文化等问题。探赜索隐，推陈出新，“点”、“面”结合，自成系统。可弥补当前学界东夷文化研究的缺罅。

作者简介

张富祥，山东沂源人，1950年生。1985年北京师范大学历史系研究生毕业，获硕士学位。任教于山东师范大火学历史系，1993年晋升副教授，现为该校齐鲁文化研究中心专职研究人员。出版有古籍整理专著《麟台故事校证》、《南宋馆阁录·续录》，著有《宋代文献学散沦》、《海岱文化史话》，主撰及参撰中国古代史史料学、中国历史文献学、史学史、历史文选等教材多种，累计发表中国文化史、文献学等方面的论文六十余篇。

目录信息

第一章 东夷非“夷”——东夷文化引论
一 “东夷”释名
二 东夷文化界说
三 古夷人的生态环境
四 东夷文化与华夏文化
五 东夷文化与齐鲁文化
六 新史料·新课题
第二章 创辟历程——东夷文化的远源和近源
一 沂源猿人与海岱旧石器文化
1.沂源猿人与南洼洞遗存¨
2.海岱旧石器时代晚期文化
二 沂沭、汶泗细石器文化
1.遗址、地点和特征
2.文化内涵分析
三 后李文化
1.命名与特征
2.社会性质与生产关系
四 北辛文化
1.北辛类型
2.苑城类型与大伊山类型
3.白石类型
五 早期大汶口文化
1.大汶口文化
2.早期大汶口文化的地方类型
3.墓葬·婚姻·社会形态
第三章 文明初兴——太昊、少昊时代的东夷文化
一 太昊、少吴时代——兼论太昊、少昊与炎黄的关系及东夷族的形成问题
1.太昊、少昊传说
2.二昊名号的起源
3.“扶桑”的原初地望与两集团的变迁
4.太昊、少昊与炎、黄的关系
5.海岱历史文化区与东夷族的形成
二 少昊集团的鸟图腾机制和部落组织结构
1.鸟图腾崇拜与“鸟夷”
2.少昊“鸟官”系统及其部落组织结构
3.燕-凤形象与相关语音文化丛
4.鸟卧腾柱及其它
三 农耕文化与经济生活
1.居处特征
2.经济基础
3.制陶工艺
4.制玉及骨、角、牙器
5．酿酒与饮食
6．纺织与服饰
四陶器符号与原始历法
1．陶器符号
2．陶器符号所反映的东夷原始历法
3．古夷人的数字观念
五信仰与习俗
1．龟甲与占卜
2．獐牙与巫医
3．骨牙琮与原始礼仪
4．几种特殊的习俗
六墓葬制度与社会形态诸问题
1．墓葬制度与贫富分化
2．社会分工与男女合葬墓
3．社会形态推论
第四章 分化融合——“五帝”时代的束夷文化
一“五帝”时代与海岱龙山文化
二“五帝”时代东夷部落的发展
1．蚩尤部
2．颛顼部
3．祝融部
4．帝誉部
5．虞舜部
6．皋陶部
7．伯益部
三部落战争与夷夏融合
4东夷文化通考
1．华夏混一的先声
2．部落大联盟的演变
3．部族通婚与夷夏融合
4．部族图腾的变化
四原始宗教的变革与早期国家政制
1．太阳崇拜的兴盛
2．“绝地天通”的宗教变革：文本与诠释
3．原始历法改革与“巫政”的变化
4．《舜典》所反映的早期国家政制
五东夷龙山城与区域文化共同体
1．东夷龙山城
2．东夷龙山城所展示的早期方国图景
3．日趋整合的海岱区域文化共同体
六“蛋壳陶”、玉器和铜器
1．精关的“蛋壳陶
2．成批出土的玉器
3．铜石并用的推测
七丁公陶文与东夷乐舞
1．丁公陶文
2．东夷乐舞与舜乐
3．古夷人的发明创造
八宫室、墓葬与卜骨
1．宫室建筑
2．墓葬制度
3．卜骨与宗教
九祭祀风俗
1．考古所见祭祀建筑与社祭
第五章 华夏同风——夏文化与东夷文化
第六章 商夷东兴——商文化与东夷文化
第七章 齐鲁新变——西周转型期的东夷及其文化
后记
· · · · · · (收起)

读后感

鄙人所拜读乃是上海古籍书籍出版社所印之版本，初读此书略有疑惑，实在不知其意，细读方知所谓东夷者，乃是相对于中原华夏文明东方之“夷”的古代文明，书中开篇详细介绍了“夷”字的由来，所用篇幅较多。 而此书的妙处在于研究所限皆在正史以前，直到周朝建立而已，作者之...

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用户评价

这本书我早就听说过了，一直想找来读读，这次终于如愿以偿。翻开目录，我就被深深吸引了，里面涉及的领域实在太广了，从史前遗址的考古发现，到各个时期东夷族群的迁徙与融合，再到他们独特的丧葬习俗、艺术风格，甚至连饮食文化都一一罗列。感觉作者就像一位渊博的史学家，将零散的史料一点点拼凑起来，构建了一个完整而生动的东夷世界。我尤其对书中关于东夷族与中原文化的互动分析很感兴趣，书中列举了大量的物证和文献证据，说明了两者之间并非简单的征服或被征服关系，而是一种复杂而长期的交流与影响。很多我们习以为常的文化现象，追根溯源竟然与东夷有着千丝万缕的联系。读这本书，就像是穿越时空，亲身经历了一段波澜壮阔的历史画卷，让我对中华文明的多元性有了更深刻的认识。

我一直认为，了解一个民族的历史，不能只看那些被大书特书的“主流”，那些曾经活跃在边缘，却又默默贡献力量的群体，同样值得我们去关注和铭记。《东夷文化通考》恰恰满足了我的这种期待。这本书以一种近乎“显微镜”般的细致，描绘了东夷文化从起源、发展到与其他文化融合的漫长过程。我被书中关于东夷人精湛的手工艺所震撼，那些雕刻精美的玉器，尤其是玉琮、玉璧，以及装饰繁复的青铜器，无不展现了他们非凡的创造力和审美情趣。作者在描述这些的同时，并没有停留在简单的外观欣赏，而是深入探讨了这些器物在当时社会结构、宗教仪式以及族群认同中的重要作用。读完这本书，我感觉自己仿佛走进了历史的长河，看到了那些曾经被淹没的璀璨星辰，它们共同汇聚成了中华文明这片浩瀚的星空。

我是一名对古代史颇有兴趣的业余爱好者，偶然间在书店看到了《东夷文化通考》。这本书的装帧非常朴实，内页纸质也很好，拿在手里沉甸甸的，一看就不是那种快餐式的出版物。我最喜欢的地方在于，作者在梳理东夷文化发展脉络的同时，非常注重引用第一手的考古资料和文献记载。书中配有很多精美的出土文物图片，像是那些纹饰繁复的陶器、精巧的玉器，还有一些墓葬发掘的现场照片，都极大地增强了阅读的直观性和说服力。作者在分析这些出土文物时，旁征博引，将不同地域、不同时期的发现联系起来，展现了东夷文化内部的多样性和演变过程。特别是关于海岱地区仰韶文化晚期到龙山文化时期的演变，以及早期东夷族群在农业、渔猎方面的成就，都描述得非常详细，让我对他们的生活有了具体而生动的想象。

对于我这样从事相关领域研究的人来说，《东夷文化通考》无疑是一部非常重要的参考书。作者在史料的考辨和梳理上做得极为扎实，很多过去存在争议的观点，在这本书中都得到了比较系统性的阐述和回应。我尤其欣赏作者在处理文献记载与考古发现相结合的这种研究方法。很多时候，文献的记载可能存在偏颇或模糊不清之处，但通过与考古出土的实物进行比对，就能大大提高结论的可靠性。书中对东夷各部族，如少昊、太昊等，以及他们在历史舞台上的活动轨迹，都进行了细致的考证，并试图从中梳理出他们与中原王朝早期政治格局的联系。虽然有些地方的推论可能还存在进一步探讨的空间，但其严谨的研究态度和丰富的资料支撑，足以让这本书成为学术界不可忽视的一部力作。

读完《东夷文化通考》，我最大的感受就是，我们对古代中国的认知，远比想象的要复杂得多。这本书让我看到了一个不被主流史书过多记载，却又对中华文明的形成产生过重要影响的群体——东夷。书中对东夷在早期文明进程中的贡献，比如农业技术的传播、早期冶金术的出现，以及对天文历法、神话传说方面的早期探索，都进行了深入的挖掘和阐释。我印象特别深刻的是关于东夷的图腾崇拜和宗教信仰部分，作者通过对文献和考古遗存的解读，勾勒出了一个充满神秘色彩的精神世界，像太阳崇拜、鸟图腾等等，这些都与后来中原文化的许多元素有着遥远的呼应。这本书彻底颠覆了我之前对“中原文明一枝独秀”的刻板印象，让我明白了中华文明的根系是如此的庞大和多元。

一本系统考究东夷古文化的参考书籍，所谓东夷文化，依旧是相对于中原华夏文明的东方所谓“夷”之文化。

一本系统考究东夷古文化的参考书籍，所谓东夷文化，依旧是相对于中原华夏文明的东方所谓“夷”之文化。

资料翔实。作者对于文字资料、考古证据、古典文献等材料都能够运用自如，立论虽过于新颖，但都出于实据考证，可备一说。

资料翔实。作者对于文字资料、考古证据、古典文献等材料都能够运用自如，立论虽过于新颖，但都出于实据考证，可备一说。

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