西方名著入門 第9捲 哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:商務印書館

作者:羅伯特·哈欽斯 莫蒂默·艾德勒 主編

出品人:

頁數:718页

译者:

出版時間:1995年6月第1版

價格:30.40元

裝幀:硬精裝

isbn號碼:9787100016155

叢書系列:西方名著入門

圖書標籤:

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《思想的殿堂：西方哲學簡史》 西方哲學，宛如一座巍峨深邃的殿堂，其曆史長河悠悠流淌，匯聚瞭古往今來無數智者關於存在、知識、價值、理性和心靈的深刻思考。本書《思想的殿堂：西方哲學簡史》並非旨在詳盡解析某一個哲學流派或某一位哲學傢的全部著作，而是希望為讀者構建一個理解西方哲學思想發展脈絡的框架，引領讀者初步領略這場宏大思想旅程的壯麗風光。我們將沿著時間的河流，從古希臘的哲學曙光，一路走嚮現代思想的多元圖景，勾勒齣這場波瀾壯闊的精神史詩。 我們的起點，是公元前六世紀的古希臘。這是一個充滿好奇與創新的時代，人類第一次將目光從神話傳說轉嚮理性探索，試圖以“邏各斯”（logos）——理性的原則——來理解宇宙的本質。泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德等前蘇格拉底哲學傢，開啓瞭對“本原”（arche）的追問。他們或將水、氣、火、數視為萬物的根源，或探討“變”與“不變”的哲學張力。他們不僅是偉大的思想傢，更是科學精神的先驅，他們的思考奠定瞭西方哲學關注自然、追求普遍性原則的基調。 緊隨其後，是古希臘哲學的黃金時代，以蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德三位巨擘為代錶。蘇格拉底，這位以“認識你自己”為信條的雅典街頭哲學傢，其方法論——蘇格拉底詰問法——至今仍是批判性思維的典範。他將哲學重心從自然轉嚮倫理和人生，強調美德與知識的統一。他的思想，主要通過其弟子柏拉圖的著作得以傳承。 柏拉圖，這位偉大的思想傢，構建瞭他的“理念論”（theory of Forms）。他認為，我們感官所能觸及的現實世界隻是一個不完美的摹本，而真正的實在存在於永恒不變的“理念世界”。他藉用洞穴寓言，生動地描繪瞭從現象走嚮真理的過程。他的《理想國》更是對政治哲學、教育學和正義概念進行瞭劃時代的探討。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻以其更為實證和係統的風格，成為西方哲學史上另一座裏程碑。他反對柏拉圖的理念論，認為實在性存在於具體的事物之中。他創立瞭邏輯學，係統地研究瞭形而上學、倫理學、政治學、物理學、生物學等諸多學科。他對“形式”與“質料”、“潛能”與“現實”的區分，對“四因說”的闡述，對“德性倫理學”的構建，無不深刻影響瞭後世韆年的思想。 古希臘哲學之後，希臘化時期與羅馬時期的哲學，則更多地關注個人內心的安寜與幸福。斯多葛主義強調順應自然，理性自製，以平靜的心態麵對人生的無常。伊壁鳩魯主義則主張追求適度的快樂，遠離痛苦，實現心靈的寜靜。這些哲學流派，在動蕩的時代背景下，為人們提供瞭精神的慰藉與生活的指導。 中世紀哲學，在很大程度上是在古希臘哲學的基礎上，融閤瞭基督教神學的發展。奧古斯丁，這位早期基督教哲學傢，將柏拉圖的理念論與基督教教義相結閤，探討瞭信仰與理性、罪與恩典、時間與永恒等問題。托馬斯·阿奎那是中世紀最偉大的哲學傢之一，他成功地將亞裏士多德的哲學體係與基督教神學進行瞭偉大的綜閤，構建瞭“經院哲學”的宏大 edifice。他關於上帝存在的本體論論證、關於自然法與永恒法的區分，對後世的神學和法哲學産生瞭深遠影響。 文藝復興時期，人們重新發現瞭古希臘羅馬的古典文化，人文主義思潮興起，將關注的焦點從上帝轉嚮瞭人本身。哲學也開始擺脫神學的束縛，更加關注人類的尊嚴、自由與潛能。馬基雅維利在《君主論》中，以現實主義的眼光分析政治權力，將政治學從倫理道德的束縛中解放齣來。 十七世紀，是科學革命的時代，也是近代哲學的黎明。笛卡爾，這位“我思故我在”的近代哲學之父，以其懷疑一切的方法，為知識奠定瞭堅實的基礎。他強調理性在認識中的核心作用，開啓瞭理性主義的傳統。斯賓諾莎繼承瞭笛卡爾的理性主義，發展瞭他的泛神論哲學，將上帝與自然同一。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數獨立的精神實體構成。 與理性主義相對，英國經驗主義哲學傢們則強調感官經驗是知識的唯一來源。洛剋，在《人類理解論》中，提齣瞭“白闆說”，認為人的心靈在齣生時是一張白紙，一切知識都來自經驗。貝剋萊則進一步將經驗主義推嚮瞭唯心主義，認為“存在就是被感知”。休謨，這位偉大的懷疑論者，對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的質疑，將經驗主義推嚮瞭極緻，並對啓濛運動産生瞭巨大影響。 十八世紀，是啓濛運動的時代，理性、自由、進步成為時代的主題。康德，這位集大成的哲學傢，試圖調和理性主義與經驗主義的對立。他提齣瞭“哥白尼式的革命”，認為認識主體並非被動地接受客體信息，而是主動地構建經驗。他的“先驗範疇”解釋瞭我們如何組織和理解世界。他關於“道德律令”的倫理學，強調瞭人的自主性和責任。 啓濛運動之後，德國唯心主義哲學傢們將哲學推嚮瞭新的高度。黑格爾，這位偉大的辯證法大師，認為“絕對精神”通過辯證的發展過程，不斷自我實現。他將曆史視為絕對精神自我認識的過程，其“正-反-閤”的辯證法對後世哲學、曆史學、社會學産生瞭深遠影響。 十九世紀，哲學開始轉嚮關注現實社會問題和人類存在的具體境況。馬剋思，將黑格爾的辯證法應用於社會曆史分析，提齣瞭唯物史觀，深刻批判瞭資本主義的弊端，並預言瞭共産主義的實現。尼采，這位“上帝已死”的宣告者，對傳統的道德、宗教和價值體係提齣瞭根本性的挑戰，強調瞭“權力意誌”和“超人”的理念。 進入二十世紀，西方哲學呈現齣更加多元和復雜的麵貌。現象學，以鬍塞爾為代錶，關注意識的結構和經驗的本質。存在主義，以薩特、加繆為代錶，強調人的自由、責任和存在的荒謬性。分析哲學，以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代錶，側重於語言分析和邏輯推理，試圖解決哲學問題。法蘭剋福學派，對現代社會的批判性反思，關注文化工業、意識形態等問題。 本書《思想的殿堂：西方哲學簡史》，並非要窮盡以上每一位哲學傢的思想細節，而是希望通過梳理這些關鍵的思想綫索和重要的轉摺點，讓讀者對西方哲學的發展有一個初步的、整體性的認識。我們如同在殿堂中漫步，看到一座座宏偉的雕塑——偉大的哲學傢；看到一條條精美的壁畫——他們的思想體係；看到一道道明亮的窗戶——他們對世界和人生的洞見。 閱讀西方哲學，不僅是智力上的挑戰，更是一種精神上的洗禮。它引導我們審視那些最根本的問題：我們是誰？世界是什麼？我們如何認識？我們應該如何生活？這些問題，跨越時空，具有永恒的魅力。本書正是希望點燃讀者對這些問題的興趣，提供一份初步的地圖，鼓勵讀者在思想的殿堂裏，繼續探索屬於自己的道路。通過本書，我們希望讀者能夠感受到西方哲學作為一種持續不斷的、深刻的自我反思的傳統，它不斷挑戰我們固有的認知，拓展我們思想的邊界，最終幫助我們更好地理解自己、理解世界，並以更清醒、更有力量的方式，去麵對人生的種種挑戰。

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閱讀體驗上，這本書的最大亮點在於它的注釋係統和索引設計。我發現，每當涉及到一些關鍵人物或專有術語時，側邊欄都會有簡潔明瞭的解釋，通常不超過三行，精準地概括瞭其核心思想或背景，這避免瞭讀者需要頻繁翻到書末查找的麻煩，極大地保證瞭閱讀的連貫性。更讓人驚喜的是，書末的“延伸閱讀推薦”部分，它不是簡單地羅列書目，而是根據不同的哲學流派，給齣瞭從淺顯到深入的進階閱讀建議，並且對每一本推薦書的目的和難度做瞭簡要說明。例如，讀完古希臘部分後，它會建議轉嚮哪位現代學者的評價性著作來加深理解。這種結構化的引導，讓這本書的功能超越瞭單純的“入門”，更像是一張係統學習哲學的路綫圖，體現瞭編者深厚的教學功底和為讀者著想的細緻考量。

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這本書在語言風格上給我留下瞭非常深刻的印象。它采取瞭一種非常剋製但又充滿洞察力的筆調，既保持瞭學術的嚴謹性，又成功地避免瞭那種高高在上的說教感。作者似乎總是能找到一種平衡點，既尊重古哲人的智慧，又不盲目崇拜，而是用現代的視角去審視和批判性地繼承。比如在討論到笛卡爾的“我思故我在”時，作者沒有僅僅停留在對其邏輯結構的分析，而是進一步探討瞭它對近代主體性哲學的奠基意義及其潛在的局限性，這種適度的批判性，讓讀者能夠從一開始就建立起一種健康的、不迷信權威的求知態度。文字的節奏感把握得也很好，在介紹復雜論證時會放慢速度，詳加鋪陳；而在總結某個學派的核心貢獻時，則會用精煉的語言一錘定音，讀起來毫不拖遝，充滿邏輯的力量。

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這本書的裝幀設計真是沒得挑，封麵選用的那種帶著細微紋理的紙張，摸上去手感非常舒服，而且那種深沉的墨綠色調，透露齣一種古典的莊重感，很符閤“名著入門”這個定位。我尤其欣賞的是，雖然是入門級讀物，但字體排版卻絲毫沒有馬虎，字號適中，行距留白拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。裝訂上也看得齣是下瞭功夫的，書脊結實，翻閱時書頁能平攤，這對於需要對照查閱或者做筆記的讀者來說簡直太友好瞭。而且，這本書的開本選擇也非常人性化，既不像袖珍本那樣小到讓人捏著費勁，也不像一些厚重的學術著作那樣笨重，正好可以方便地塞進日常的通勤包裏。打開扉頁，那種油墨散發齣的淡淡的香氣，瞬間就把人拉迴到那個充滿思想碰撞的年代，這絕對是讓人願意捧在手裏細細品味的實體書。總的來說，光是作為一件藝術品擺在書架上，它就已經值迴票價瞭，更彆提裏麵的內容瞭，實體書的質感絕對是電子版無法比擬的。

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這本書的導讀部分做得非常精彩，它並沒有直接跳進那些晦澀難懂的哲學體係，而是采用瞭時間軸和地域闆塊相結閤的方式，先把讀者帶入到古希臘哲學的萌芽時期，簡單勾勒瞭米利都學派是如何試圖用理性解釋世界，取代神話思維的。接著，作者非常巧妙地引入瞭蘇格拉底和柏拉圖，沒有直接深入探討《理想國》的復雜結構，而是通過生動的對話場景，讓讀者切身感受到“未經審視的生活不值得過”這句話背後的那種震撼力。這種敘述方式非常適閤初學者，它沒有用一堆陌生的術語把人嚇退，而是像一位經驗豐富的嚮導，牽著你的手，一步步地走入迷宮，每走一步都會停下來，給你解釋清楚前方的標誌是什麼意思。尤其是對“理念論”的闡釋，作者用瞭幾個非常生活化的比喻，比如“完美的圓和我們畫齣來的圓”之間的關係，瞬間就讓這個抽象的概念變得清晰可觸，讓人一下子就抓住瞭核心要義，而不是陷在術語的泥潭裏齣不來。

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我特彆喜歡這本書在處理哲學史上的那些“轉摺點”時所展現齣的那種宏大敘事能力。它不僅僅是把亞裏士多德、洛剋、康德這些人並列羅列齣來，而是清晰地展示瞭他們之間的思想是如何相互繼承、相互“挑戰”的。例如，作者花瞭很大篇幅去描繪從中世紀經院哲學嚮文藝復興人文主義的過渡，是如何為後來的經驗主義和理性主義的對立埋下伏筆的。這種“承前啓後”的勾勒，讓讀者在學習具體哲學傢的理論時，不會感覺知識點是孤立的碎片，而是能將其置於一個連續發展的曆史長河中去理解。它成功地迴答瞭“為什麼這些思想傢會提齣這些問題？”這個問題，將哲學視為人類在特定曆史階段對自身存在、知識和價值的持續追問，這種曆史感和穿透力，遠超齣瞭我預期的“入門”級彆讀物應有的深度。

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很好！必讀的經典。

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