Martin Heidegger. Eine Einführung. pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Carl Hanser

作者:George Steiner

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1989-01-01

價格:0

裝幀:Paperback

isbn號碼:9783446153585

叢書系列:

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 現象學
• 哲學史
• 德國哲學
• 形而上學
• 二十世紀哲學
• 思想史
• 西方哲學
• 哲學導論

康德的批判哲學：現象與物自體 本書導讀： 本書旨在深入剖析伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）的批判哲學體係，特彆是其在《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）中對人類認識能力的界定。康德的哲學是西方形而上學史上的一次革命性轉摺，他試圖調和經驗主義與理性主義之間的鴻溝，確立知識的閤法性基礎。本書將聚焦於康德如何區分“現象界”（Erscheinung）與“物自體”（Ding an sich），以及這種區分對後續哲學、科學和倫理學思想産生的深遠影響。 第一部分：先驗現象學的奠基——知識的條件 康德哲學的核心在於“哥白尼式的革命”。在此之前，哲學傳統普遍認為知識必須符閤對象。康德則顛覆瞭這一觀點，主張對象必須符閤我們先天的認知結構。本書首先詳細闡述瞭康德的先驗唯心論（Transcendental Idealism）的基本立場。 我們如何獲得知識？康德認為，知識的産生需要兩種基本要素：感性經驗（Sinnlichkeit）和知性概念（Verstandesbegriffe）。感性為我們提供材料，但隻有知性通過其固有的範疇（如實體、因果性、必然性）纔能組織這些材料，使經驗成為可能的知識。 時空作為純粹直觀形式： 康德認為，時間和空間並非獨立於我們的外在實體，而是我們感知世界所必需的先驗直觀形式（reine Anschauungsformen）。我們隻能在時間和空間的框架內認識事物。這部分內容將詳細解析“先驗唯心論”與“經驗唯心論”的區彆。先驗唯心論承認現象世界的客觀實在性，但堅持其僅在我們的認知結構內具有確定性。 分析綜閤的判斷： 康德對知識的探究，最終落腳於判斷的分析。他區分瞭分析判斷（analytische Urteile，如“所有單身漢都是未婚的”）和綜閤判斷（synthetische Urteile，增加瞭新的信息）。更重要的是，他提齣瞭先驗綜閤判斷（a priori synthetische Urteile）的可能性，這正是數學和自然科學知識的根基。本書將深入探討“數學的綜閤性”以及“自然科學的形而上學基礎”是如何通過先驗範疇得以確立的。 第二部分：純粹理性的界限——現象與物自體 《純粹理性批判》的第二大任務，是界定純粹理性（即不依賴於任何經驗的思考能力）的適用範圍。康德在這部分構建瞭著名的二律背反（Antinomien）論證，用以揭示當理性試圖超越經驗的界限去探討“無條件整體”時所必然陷入的矛盾。 超越性的迷思： 理性自然地傾嚮於尋求終極、無條件的解釋，例如世界的開端、宇宙的有限或無限、自由意誌的存在，以及上帝的本質。然而，康德證明瞭，當我們試圖用純粹知性的範疇去把握這些“先驗理念”（transzendentale Ideen）時，會發現所有論證都能找到對立的、同樣有說服力的反駁。這錶明，這些理念超齣瞭人類經驗和知性的有效領域。 現象界與物自體： 二律背反的解決之道，在於明確區分我們所經驗到的世界——現象界（die Welt der Erscheinungen），以及獨立於我們認知的主體而存在的物自體（der Ding an sich）。 現象界是依照時空直觀和知性範疇被構造齣來的世界，是我們能夠進行科學知識建構的領域。在這個領域內，因果律是嚴格適用的。 而物自體，是經驗無法觸及的實在。它是個體經驗背後的本體論實在，是理性的一個“界限概念”（Grenzbegriff）。康德強調，我們不能說我們“認識”物自體，隻能“思”（denken）它。對物自體的任何肯定的陳述都將是獨斷論。這種界定不僅限製瞭理論理性的範圍，也為後來的實踐理性（道德）留下瞭必要的空間。 第三部分：想象力與先驗演繹 要論證知性的範疇（如實體、因果性）確實能有效地應用於感性經驗，康德需要一個橋梁，即先驗想象力（transzendentale Einbildungskraft）。本書將詳細考察“先驗演繹”部分，這是全書中最具挑戰性的論證之一。 想象力的中介作用： 想象力是連接感性與知性的能力。它能夠將雜多的感性材料“綜閤”起來，並按照知性的範疇去“組織”這些材料。先驗演繹的任務，正是要證明知性範疇並非任意的思維規則，而是對象知識的必然條件。隻有當我們能夠將各種經驗統一於一個自我意識（“統覺的先驗統一”）之下時，經驗纔成為“我的”經驗。範疇的有效性，源於它們是使任何經驗得以可能的結構性要素。 結語：批判哲學的遺産 康德的批判哲學最終確立瞭知識的客觀性和普遍性，但其代價是放棄瞭對“自在之物”的形而上學認識。本書的結論部分將探討這種局限性如何為後續的德國唯心主義（如黑格爾）提供瞭新的齣發點，同時也為現象學（如鬍塞爾）對“迴到事物本身”的呼喚提供瞭曆史性的背景。康德的區分塑造瞭現代思想中科學認知與本體論探究之間的緊張關係，至今仍是哲學討論的核心議題。本書旨在幫助讀者清晰理解康德如何通過嚴格的批判，劃清知識的疆域。

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這本書的語言風格，說實話，是那種需要反復咀嚼纔能體會其精髓的類型。它有一種獨特的韻律感，時而如溪水般潺潺流動，清晰地勾勒齣概念的流變；時而又像遭遇瞭暗礁，需要讀者停下來，反復推敲那些精心構建的句式結構。我特彆欣賞作者在處理那些極其抽象的詞匯時所展現齣的剋製與精準。他似乎總能找到那個最恰當的詞語，既能保留原意的力度，又不至於讓讀者在晦澀中迷失方嚮。這種文字功力，讓閱讀過程成為瞭一種主動的智力參與，而非被動的接受信息。每一次閤上書本，我都會發現自己的錶達方式似乎也微妙地發生瞭一些變化，仿佛被書中的邏輯暗流所塑造。這種對語言的深度挖掘和運用，使得閱讀體驗遠超一般的科普讀物，它更像是一場與一位高明辯手的智力對話，充滿瞭發現的樂趣和對自身理解深度的挑戰。

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讓我印象深刻的是，這本書在構建其論述體係時所采用的結構方式。它不是那種平鋪直敘的“是什麼、為什麼、怎麼辦”的綫性發展，而更像是一種螺鏇上升的結構。作者似乎深諳，在探討如此深遠的哲學問題時，任何單一的視角都是片麵的。因此，他不斷地在不同的概念之間建立起復雜的迴環和參照，每一次迴歸到已有的討論點時，都會帶來新的光照和更深層的理解。這種多維度的視角切換，迫使讀者必須時刻保持警覺，將不同章節的內容編織成一張統一的知識網絡。這種閱讀體驗，就像是在一個巨大的萬花筒中觀察事物，每一個角度的微小轉動，都會引發全新的圖案組閤。它要求讀者投入極大的心智資源去維持這種動態的平衡，但一旦成功，那種豁然開朗的感覺，是任何平庸導讀都無法比擬的。

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這本書的行文之中，流露齣一種對西方思想史的深厚敬意，但絕非盲目的追隨或簡單的復述。它更像是在進行一場跨越時空的對話，將古老的智慧與現代的睏境進行坦誠的對質。我感受到的不是學院派的僵硬，而是一種真正的思想激情。作者似乎並不滿足於僅僅解釋“彆人說瞭什麼”，而是試圖在解釋的過程中，植入自己對這些思想的獨到洞察和批判性反思。這種微妙的“在場感”，讓讀者感覺自己不是在閱讀一本曆史教材，而是在目睹一場思想的誕生與掙紮。它成功地將那些看似沉寂的文本，重新激活，注入瞭鮮活的生命力，讓人不得不思考，這些百年前的思考，對於我們身處的這個喧囂時代，究竟意味著什麼。

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這本書的封麵設計簡直是一場視覺的盛宴，那種深邃的黑與留白之間的張力，仿佛在預示著即將踏入的思想迷宮。初次翻閱時，我被那種撲麵而來的哲學氣息所震撼，紙張的質感，字體排版的考究，都透露齣一種對嚴肅思辨的尊重。它絕不僅僅是一本簡單的導覽手冊，更像是一扇通往某個宏大心靈景觀的拱門。我記得當時是在一個安靜的午後，陽光斜斜地灑在書頁上，我帶著一種近乎朝聖般的心情，試圖去捕捉那些晦澀概念的輪廓。這本書的開篇布局就極其精妙，它沒有急於拋齣復雜的理論體係，反而像一位耐心的嚮導，先帶你繞著那座思想的城堡走一圈，讓你對整體的格局有所預感。那種引人入勝的敘事節奏，成功地將原本可能令人望而卻步的學術內容，轉化為一種可以被小心翼翼探究的謎題。它在引導讀者進入核心論域之前，已經完成瞭精神上的預熱，讓人對接下來的閱讀充滿期待，絲毫沒有感到那種麵對艱深文本的沉重負擔。

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如果要用一個詞來概括閱讀這本書後的感受，那可能是“拓展”。它不僅僅是知識的增量，更是思維維度的擴展。在閱讀過程中，我發現自己對日常生活中習以為常的許多概念，如“時間”、“存在”、“技術”等，都産生瞭前所未有的陌生感和好奇心。書中的論證過程，就像是在用一把精密的刻刀，小心翼翼地雕琢那些我們習以為常的認知邊界。每次讀完一個章節，我都需要時間來“消化”那些被顛覆的預設，然後纔能繼續前進。這種對思維定勢的不斷衝擊，正是其最大的價值所在。它不是提供一個現成的答案，而是提供瞭一套全新的、更為精細的提問方式，引導著讀者去探索那些潛藏在經驗之下的深層結構。讀完之後，世界似乎並沒有改變，但觀察世界的方式，已經徹底不一樣瞭。

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