Martin Heideggers Phanomenologie der Welt (German Edition) pdf epub mobi txt 電子書 下載2026
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這本書的篇幅雖不算冗長，但其內容的密度和思想的銳利程度，卻足以讓任何一位認真對待它的讀者感到震撼。海德格在探討“此在”的“操勞”（Besorgen）時，引入瞭“關心”（Besorgnis）這個術語，並將其作為“掛慮”的一個具體體現。他分析瞭“操勞”中的“先行”（Vorlaufen）——即此在預設自身必死的可能性，並以此來理解和把握當下——以及“遇見”（Antreffen）——即在活動中偶然遇到的事物。這種對“操勞”的深入剖析，讓我們看到“此在”是如何在日常活動中，通過“項目化”（Entwerfen）自身，不斷地建構自己的世界。他關於“為死而存在”（Sein zum Tode）的論述，更是全書的核心之一，它並非一種消極的悲觀主義，而是通過直麵死亡這一最根本的可能性，來促使“此在”擺脫“平均化”（Man-sein）的沉淪，達到真正的“本真性”（Eigentlichkeit）。我發現，理解海德格的“世界”並非易事，它不是一個可以直接觸碰的實物，而是一種此在活動的敞開，一種意義的生成。他關於“存在”的追問，是貫穿全書的紅綫，他試圖揭示“存在”的意義，而不是對存在的具體“存在者”進行分類。這種對“存在”本身的關注，使得這本書成為瞭一次對哲學基本問題的深刻反思，也促使我對“世界”這一概念，進行瞭一種前所未有的追問。
评分這部德文版的《海德格的現象學：世界》給我帶來瞭一次既令人著迷又極具挑戰性的閱讀體驗。海德格那深邃而精妙的語言，如同層層剝開的洋蔥，每一層都蘊藏著新的洞察，同時也帶來瞭對既有理解的重新審視。書的開篇，他便直接切入“此在”的存在方式，不再將存在者視為孤立的個體，而是強調其“在世界之中”（In-der-Welt-sein）的根本結構。這種視角徹底顛覆瞭傳統哲學將主體與客體、精神與物質截然區分的二元論。我花瞭相當長的時間去消化他關於“遮蔽”（Entbergen）和“敞開”（Erschlossenheit）的論述，理解“世界”並非一個客觀存在的外部空間，而是此在自身存在的“敞開”狀態，是可能性與意義的交織。海德格的分析，通過對“閑談”（Gerede）、“好奇”（Neugier）和“迷惑”（Zweideutigkeit）等“在世”的日常存在的考察，揭示瞭我們如何通過這些方式參與到世界的敞開之中，即使這種參與往往是淺層且被遮蔽的。他並不隻是描述現象，更是在進行一種存在論的分析，追問“是什麼”使得我們能夠“在”這個世界裏。這本書的閱讀過程，就像是在一片熟悉的土地上，卻被引導著去發現隱藏在錶層之下的古老遺跡，每一個細節都充滿瞭曆史的厚重感和未被言說的意義。我多次在閱讀中停下來，反復琢磨那些看似簡潔卻意義深遠的句子，試圖捕捉海德格那獨特的思想脈絡，他如何通過現象學的方法，為我們理解“世界”這個最根本的概念，提供瞭一個全新的維度。
评分這部德文版的《海德格的現象學：世界》是一部充滿挑戰卻也極富啓發性的著作。海德格對“沉淪”（Verfallen）的分析，是理解此在為何從本真性走嚮非本真性的關鍵。他描述瞭此在如何“沉淪”於“眾人”（das Man）之中，被“好奇”（Neugier）、“閑談”（Gerede）和“迷惑”（Zweideutigkeit）所吸引，從而喪失瞭對自身存在本質的把握。這種“沉淪”並非一種道德上的譴責，而是一種存在論的描述，揭示瞭此在在日常生活中，如何不自覺地放棄瞭對自身存在可能性的主動把握。我尤其被他對“平均”（Das Man）的精妙刻畫所吸引。當我們說“人們這樣做”時，我們並非指某個具體的人，而是指一種匿名的、普遍的規範。這種“眾人”的權力，塑造瞭我們的行為、思想和感受，使我們仿佛被一種無形的力量所引導，而失去瞭個體的自主性。海德格的目的，是通過揭示這種“沉淪”和“眾人”的存在，來喚醒此在，使其意識到逃離這種非本真的存在，迴歸到對自身存在本真性的把握。這本書迫使我去審視自己是否也同樣“沉淪”於“眾人”之中，是否在不經意間放棄瞭對生命意義的追問，轉而接受那些已被“眾人”所認可的、安全的、卻也乏味的生存方式。
评分《Martin Heideggers Phanomenologie der Welt》這本書的閱讀體驗，仿佛置身於一個精心構建的哲學迷宮，每一步都考驗著讀者的耐心與理解力。海德格對“上手性”（Zuhandenheit）和“純粹在著”（Vorhandenheit）的區分，是理解他“在世界之中”的現象學分析的關鍵。他指齣，我們日常生活中使用的工具，如錘子、椅子，並非以純粹的“在著”的實體方式進入我們的視野，而是以其“上手性”——即它們是用於某種目的的、嵌入在活動情境中的存在——來呈現。這種“上手性”的優先性，意味著我們的存在方式更根本地是與工具、與他人在一個活動網絡中相互關聯的。這種對工具存在的理解，直接挑戰瞭將工具視為單純物理對象的傳統觀點，強調瞭人的實踐性與世界的內在聯係。書中的許多段落，都在探討我們如何通過“掛慮”（Sorge）這種根本的結構來把握我們的“此在”。“掛慮”不僅僅是一種擔憂，而是一種對自身存在可能性及其未來的先期占領。這是一種主動的、預設性的麵嚮，決定瞭我們如何理解和迴應周遭的世界。海德格的論述，迫使我反思自己與周圍世界的互動方式，我是否真正地“上手”地與事物打交道，還是僅僅將它們視為孤立的、具有固定屬性的“在著”的實體？這種對日常經驗的現象學還原，揭示瞭存在本身的深刻維度，也讓我對“世界”的理解，從一個物理的容器，轉變為一個充滿活動、意義和可能性的場域。
评分《Martin Heideggers Phanomenologie der Welt》這本書，以其嚴謹而充滿洞察力的分析，為我提供瞭一個全新的視角來審視“世界”這個概念。海德格對“遮蔽”（Verbergen）的論述，與“敞開”（Erschlossenheit）相輔相成，共同構成瞭他對世界結構性的理解。他指齣，任何事物的“顯現”（Erscheinen）都伴隨著其“遮蔽”，正是因為有瞭“遮蔽”，事物纔能以一種特定的方式“敞開”自己。這種辯證的思考方式，讓我們看到“世界”並非一個無邊無際、完全透明的空間，而是由無數個被遮蔽又被敞開的“事件”所構成的。他對於“談話”（Reden）和“閑談”（Gerede）的區分，進一步揭示瞭語言在世界形成過程中的作用。我們通過語言來理解世界，但“閑談”這種未經深思熟慮的、模式化的語言，卻往往會遮蔽事物的本真意義，將我們引嚮一種淺層的、非本真的存在。閱讀過程中，我多次意識到，我們所習慣的對世界的理解，往往是被“閑談”所塑造的，而海德格的現象學，恰恰是要打破這種遮蔽，迴到事物的本身。他對於“作為”（Als-ob）的分析，更是精妙，指齣我們在理解事物時，總是將其“作為”某個已有的概念或框架來把握，這種“作為”雖然有助於理解，但同時也可能限製瞭我們對事物本真存在的認知。
评分這部德文版的《海德格的現象學：世界》的閱讀過程，是一次對自身存在方式的深刻反思。海德格對於“可能性”（Möglichkeit）的強調，是理解他哲學核心的關鍵。他認為，此在的本質就是其“可能性”。此在並非一個固定的實體，而是不斷地通過“項目化”（Entwerfen）自身，來選擇和實現其各種可能性。這些可能性，既包括那些日常的、被“眾人”（das Man）所引導的“平均”的可能性，也包括那些能使此在迴歸本真性（Eigentlichkeit）的“本真”的可能性。他對於“本真性”（Eigentlichkeit）的追求，並非是與眾不同或特立獨行，而是一種敢於麵對自身存在的有限性，並主動承擔起自身存在責任的態度。這種“本真性”的獲得，源於此在對其“被拋”（Geworfenheit）的狀態的自覺，以及對其“為死而存在”（Sein zum Tode）的直麵。我被他對“被拋”這一概念的闡釋所深深吸引。我們並非自己選擇齣生，而是被“拋”入這個世界，帶著某種先定的情境和可能性。然而，正是因為這種“被拋”，我們纔有瞭選擇自己如何存在、如何迴應這個世界的自由。海德格的哲學，鼓勵我們去認識到並擁抱自身存在的這種根本的“可能性”，從而過上一種更為本真和充實的生活。
评分《Martin Heideggers Phanomenologie der Welt》這本書，為我提供瞭一次深入探究“世界”這一概念的獨特機會。海德格對於“遮蔽”（Verbergen）和“敞開”（Erschlossenheit）的辯證思考，是理解他“世界”觀的基石。他指齣，任何事物的“顯現”（Erscheinen）都必然伴隨著其“遮蔽”。事物之所以能夠被我們認識和理解，恰恰是因為它們以一種特定的方式“敞開”瞭自身，而這種“敞開”的背後，總是隱藏著某種未被顯露的部分。這種“遮蔽”並非是一種缺陷，而是事物自身存在的必要條件。我尤其被他對“存在”（Sein）的追問所吸引。海德格的目標，是重新喚醒人們對“存在”這一最根本概念的關注。他認為，傳統哲學在追問“什麼是什麼”（Was ist?）時，往往忽略瞭“存在本身”（Sein selbst）的意義。他通過現象學的方法，試圖揭示“存在”的意義，並展示“世界”作為“存在”的顯現之處，是如何被此在所理解和把握的。這種對“存在”和“世界”的追問，是一種深刻的存在論探索，它挑戰瞭我過去對“世界”的簡單化理解，讓我認識到“世界”的形成是一個動態的、充滿意義生成的過程，而這一切都與“存在”的意義緊密相連。
评分《Martin Heideggers Phanomenologie der Welt》這本書，以其獨特的現象學方法，為我打開瞭理解“世界”的全新維度。海德格對“在世界之中”（In-der-Welt-sein）的分析，將“世界”從一個單純的物理空間，提升為一個此在活動與意義生成的場域。他指齣，“世界”的“敞開”（Erschlossenheit）並非是此在主動創造的，而是此在自身存在的根本屬性。此在以其“掛慮”（Sorge）的方式，與世界建立聯係，並且在這種聯係中，世界纔得以“顯現”（Erscheinen）。我尤其被他對“工具”（Zeug）的分析所打動。海德格認為，工具的本質並非是其物理屬性，而是其“上手性”（Zuhandenheit），即它們是為瞭某種目的而被使用的。例如，一把錘子之所以是錘子，是因為它可以用來敲打釘子。這種對工具的理解，深刻地揭示瞭人類與工具、與世界之間的功能性關聯。這種關聯，構成瞭我們日常經驗的根基，也使得“世界”成為一個充滿活動和意義的網絡。海德格並非是在描述工具的物理形態，而是在追問工具之所以成為工具的“為什麼”，以及這種“為什麼”如何影響瞭我們對世界的理解。這本書的閱讀，讓我開始重新審視我與周圍世界的互動方式，我是否真正地“上手”地與事物打交道，還是僅僅將它們視為孤立的、無生命的物體。
评分這部德文版的《海德格的現象學：世界》是一部令人敬畏的哲學作品，它迫使我不斷地反思自身的存在和對世界的理解。海德格對“時間性”（Zeitlichkeit）的論述，是理解他後期哲學的重要切入點，雖然本書更側重於早期對現象學的闡釋。他將“時間性”視為此在的“被拋”（Geworfenheit）與“項目化”（Entwerfen）的統一。此在的“時間性”並非是綫性的、可量化的時間流逝，而是其“掛慮”（Sorge）在“過去”、“現在”和“未來”中的展開。他認為，此在的“本真性”（Eigentlichkeit）恰恰在於其“為死而存在”（Sein zum Tode），即預先把握自身必然死亡的可能性，並因此而積極地選擇和實現自己存在的意義。這種對“未來”的先期占領，使得此在的“現在”充滿瞭可能性，而“過去”的“被拋”則構成瞭其存在的根基。我尤其被他對“時間性”如何塑造“世界”的理解所吸引。當此在以“本真性”的方式去理解自身的存在時，它所麵對的“世界”也呈現齣一種更為深刻的意義。這種對時間性的存在論闡釋，顛覆瞭我對傳統意義上時間的理解，將時間與個體的存在命運緊密地聯係在一起。
评分《Martin Heideggers Phanomenologie der Welt》這本書，讓我對“世界”這個日常且又無比復雜的概念，有瞭更為深刻和多維度的理解。海德格對於“掛慮”（Sorge）的分析，不僅僅局限於個人的擔憂，而是將其視為此在與世界之間一種結構性的關聯。他將“掛慮”分解為“先行”（Vorlaufen）、“遇見”（Antreffen）和“共存”（Mitsein）。“先行”是指此在預先麵對自身有限性（特彆是死亡）的必然性，“遇見”是指此在在日常活動中遇到的各種存在者（尤其是工具），而“共存”則意味著此在始終是“在世界之中”的、與他人一同存在。這種將“掛慮”視為一種整體性的結構，為理解此在的生存奠定瞭基礎。我尤其被他對“共存”（Mitsein）的論述所吸引。海德格認為，“共存”是此在的根本結構之一，我們並非孤立地存在，而是始終與他人一同存在於這個世界。這種“共存”並非僅僅是指共同生活在同一個空間，而是指一種在世界中相互理解、相互影響的存在方式。他關於“在世”（In-der-Welt-sein）的分析，貫穿全書，始終強調此在與世界的不可分割性，世界並非一個外在於此在的客體，而是此在自身存在的敞開。這本書對“世界”的理解，是一種對存在狀態的描述，它關注的是“如何”存在，而不是“什麼”存在，這種對存在論的根本追問，極大地拓展瞭我對“世界”的認知邊界。
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